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章實(shí)平

南宋詩人陸游詩云：“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩?！焙蠚v來是盛產(chǎn)詩歌的沃土，詩歌滋養(yǎng)著源遠(yuǎn)流長的湖湘文化，而湖湘文化最亮的底色是濃厚的家國情懷。

春歌（本名洪孟春）就是這樣一位具有家國情懷的詩人。他曾在大西北從軍12年，轉(zhuǎn)業(yè)后做公務(wù)員，又在雪域高原援藏3年，再次回歸城市。豐富的人生履歷，提升了他的認(rèn)知境界，成了他詩歌的富礦。從高原放歌《時(shí)光證詞》的深情回響，到城市行吟系列的煙火哲思，春歌佳作頻出，他用詩句丈量著生命的海拔與文明的褶皺，淬煉出屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格。

一

春歌的詩歌創(chuàng)作，大致可以分為兩個(gè)階段：高原放歌期和城市行吟期。

從小受湖湘文化熏陶的春歌，十幾歲來到賀蘭山下，開始了軍旅的磨煉，無師自通地傳承了王昌齡、高適等歷史上邊塞詩人的愛國詩風(fēng)。后來又到西藏貢嘎援藏，面對震撼心靈的雪域，春歌進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作的豐收期，他創(chuàng)作了大量的詩歌，出版了詩集《時(shí)光證詞》。

《把春天捎上》《擺渡者》《錯(cuò)過》《擋不住》《海拔最高的牽掛》《草根畫筆》……春歌這一時(shí)期的詩風(fēng)有高原豪放之風(fēng)，也有江南的婉約之氣，透露著濃濃的家國情懷。以長詩《在高原的夢境里度過余生》為例，他以高原為鏡，映照出生命的脆弱與堅(jiān)韌，映照出詩人面對雪域高原大好河山和民族兄弟情誼的澎湃激情?！耙活w心的海拔/可為一斗米矮三分/可比一座山高一米”，詩人用地理高度丈量精神維度。援藏者蝸牛一樣盤旋在五千米海拔，蓋牛羊棚的艱辛，紅柳的熱血，在冰雪中燃燒的意象形成張力。春歌不避諱生活的粗糲，“制氧的水熬成鄉(xiāng)愁”將缺氧的窒息感轉(zhuǎn)化為詩意的蒸餾，而妻子“枕上的淚花”與兒子“懊惱的青春痘”，讓高原的遼闊縮成家書上一滴墨漬的重量……在援藏的神圣責(zé)任面前，個(gè)體與高原的宏大生命在詩句中達(dá)成和解。

二

從雪域返回城市后，春歌的詩歌風(fēng)格有了明顯的變化。曾經(jīng)劍膽琴心的高原放歌者，變成了智慧的城市行吟詩人。

回歸城市的春歌成為一名新聞工作者，他一直思考一個(gè)問題：除了新聞報(bào)道之外，還有什么其他方式來記錄這個(gè)城市？于是，他嘗試用詩歌，來刻錄城市的巨變和人間煙火。

在《城市向南》中，詩人站在湘江邊，感受到南城發(fā)展的大潮涌動，詩人歌詠——“城市向南，湘江撲面而來/站在溯江而上的船頭/江濤與心濤一起澎湃/此刻的船頭，仿佛鋒利的犁鏵/在江心劃出一道長長的波痕……三十年河?xùn)|，三十年河西/湘江，用母親的摯愛喂養(yǎng)每一個(gè)孩子”。

在《城市向北》中，詩人邊走邊吟，來到銅官窯吟道——“相約銅官，只為印證一首/燒制在瓷器上的，與愛相關(guān)的歌謠/我到達(dá)時(shí)，你還在路上/……命中注定的相遇，即使走過千山萬水/你也會在我的必經(jīng)之路，默默守候/這種緣，叫前生有約/這種愛，叫相見恨晚”。由于對這座城市的熱愛，于是他的城市行吟又有了倉央嘉措的味道。

詩人來到城東，從二環(huán)線一路行吟到瀏陽，在《城市向東》中，馬王堆的夯土成為“翻開的史書”，漆木器與帛書的陳列構(gòu)建出“朝代風(fēng)情”的立體年鑒。詩人設(shè)計(jì)了一場“辛追夫人”與蒙娜麗莎的跨文明對話，這種帶有文化自信的比擬，是對這座千年古城的由衷鐘情和贊美。

面對眼前不斷變化的城市，詩人一路行走，一路評點(diǎn)。詩人沒有簡單地成為城市發(fā)展的傳聲筒和復(fù)印機(jī)。相反，詩人跳出市井的日常，將長沙的街巷和人生百態(tài)解構(gòu)為現(xiàn)代文明的寓言劇場。

三

為什么春歌的詩受到了讀者的喜愛和詩界的好評？研讀春歌的詩，我們能看出其詩歌美學(xué)境界。

春歌的詩貴在真誠。他的詩沒有花架子，寫的是他對于生活的獨(dú)特體驗(yàn)和生命的深刻感悟。從《詩經(jīng)》的大雅大頌，到漢唐金戈鐵馬的邊塞詩……春歌的詩，既繼承了我們民族“天下為懷”的大情懷，又有根植于人性的俠骨柔腸。詩人在《海拔最高的思念》中寫道：“我已在昌果/在三千四百米的山腰/留下今生海拔最高的牽掛/牽掛一座低矮的小石屋/牽掛一個(gè)寒磣的家/牽掛一位年近七旬的老漢/牽掛他們十六歲的兒子……/期待有一天/……捎回一個(gè)金榜題名的口訊/能讓我心頭一熱/放下這千山萬水的牽掛……”這雪域高原海拔最高的思念是其人生的獨(dú)特體驗(yàn)，真實(shí)感人。

春歌的詩富情趣又具理趣?！蛾P(guān)山的烽煙》《江布拉克的麥茬》《一個(gè)人的旅途》《靖港古鎮(zhèn)》《銅官窯》《大圍山》……生動情趣與深刻理趣的有機(jī)結(jié)合，是其詩歌的特點(diǎn)。以《靖港古鎮(zhèn)》為例：“漫步古鎮(zhèn)/石板路上的每一塊石頭/仿佛一首詩的韻腳/走著走著/就到了唐朝/……/是你？真的是你？/落魄的詩人與落魄的歌手異鄉(xiāng)相遇/意外的驚喜驚斷了琴弦/……/兩位長者執(zhí)手相看/喜極而泣……/江湖很大，真情永不相忘/靖港很小，見證王朝的盛衰”。詩人來了一次歷史的穿越，恍惚中遇到了唐朝安史之亂，目睹了詩人杜甫與藝人李龜年的相遇，言及王朝的興衰，即便靖港這樣偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)也能感知。詩人現(xiàn)場詠懷古人，表達(dá)歷史滄桑之感。其表達(dá)是有情趣的，其意蘊(yùn)是富理趣的。

春歌的詩追求形式的完美。在《城市向西》組詩的《愛晚亭》中寫道——

原本是山行者的涼亭

卻成了一首詩的注腳

原本是園林藝術(shù)的小品

卻成了歷史文化的豐碑

原本是岳麓山的插圖

卻成了長沙城的封面

原本是城市的名片

卻成了游子的鄉(xiāng)愁

愛晚亭是大家熟知的景物，自古至今歌詠它的詩人不計(jì)其數(shù)。春歌的《愛晚亭》，寥寥四節(jié)八句，格外傳神。春歌的詩歌語言直白、凝練、富于張力；其詩的結(jié)構(gòu)精短、緊湊、跳躍性強(qiáng)；詩的意境傳承了情與理的復(fù)合、交融、互補(bǔ)；春歌的詩力圖繼承傳統(tǒng)詩歌的韻律之美，充分體現(xiàn)在《高原之上》《月亮之下》《千里之外》《人生之旅》等詩中。

詩歌的盡頭是美學(xué)，是哲學(xué)，是境界。沒有如此豐富的人生履歷，沒有如此勤煉苦修的詩歌實(shí)踐，是難以創(chuàng)作出如此共情共美的詩歌的。春歌的詩歌創(chuàng)作，始終是一場向天空的高度和泥土深處生長的精神遠(yuǎn)征。他是將湖湘文化的“家國情懷”與現(xiàn)代文明熔鑄成詩性合金的煉金術(shù)士。這種合金的特質(zhì)，使其成為詩歌版圖上一道獨(dú)特的風(fēng)景。

（作者系南京大學(xué)全球人文研究院博士）

責(zé)編：劉瀚潞

一審：黃煌

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報(bào)

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