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懷化日?qǐng)?bào) 2025-09-10 08:43:12
千年儺韻：巫楚余緒薪火不熄
懷化，這片被五溪纏繞的神秘之地，自古便是巫楚文化的棲居之地。而儺文化，恰似這片土地上最深邃的謎題。
懷化是儺文化的重要發(fā)源地之一。歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，這一中華民族的原始文化現(xiàn)象，在懷化形成了豐厚的文化積淀，隱含著深邃的文化意蘊(yùn)，有著深刻又廣泛的社會(huì)影響。
▲會(huì)同“杠菩薩” （張鐳 攝）
細(xì)數(shù)懷化儺文化非遺代表性項(xiàng)目，可謂種類眾多，又形式多樣。目前，懷化共有各級(jí)儺文化非遺代表性項(xiàng)目14個(gè)，留存著綿延不絕的中華儺文化基因。其中，有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目2個(gè)：侗族儺戲、沅陵辰州儺戲；省級(jí)項(xiàng)目3個(gè)：溆浦儺戲、儺戲“杠菩薩”、刀梯舞獅；市級(jí)項(xiàng)目9個(gè)：芷江儺堂戲、辰州儺技、儺面具制作技藝、辰州符、辰河儺戲、麻陽(yáng)苗族儺戲、高椅儺堂面具及窗花雕刻、辰河棕編技藝、沅陵跳香。
穿行在懷化的青山綠水間，追尋儺的蹤跡，見(jiàn)證古老文化之野蠻生長(zhǎng)、生生不息，揭開這一文化現(xiàn)象的神秘面紗。
古老文明的信仰密碼
“人有難，方有儺?！?/p>
儺是什么？古漢字中“儺”本為“難”，先民遇困厄時(shí)以儀式驅(qū)疫避邪，催生出“儺”。
走進(jìn)歷史的長(zhǎng)廊，我們與儺的初遇始于殷商甲骨。自有文字記載以來(lái)，“儺”就出現(xiàn)在甲骨文中，儺面就出現(xiàn)在遠(yuǎn)古先民的祭祀當(dāng)中。
學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，儺文化起源于先民的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識(shí)，在中國(guó)大地上至少已綿延流淌了三千年歲月。
這一古老的文化現(xiàn)象，發(fā)軔于遠(yuǎn)古驅(qū)鬼逐疫儀式，后演變?yōu)榘瑑?、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲等多種形態(tài)在內(nèi)，最終成為集宗教、習(xí)俗、傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等于一體的活態(tài)遺產(chǎn)，成為人們寄托愿景、驅(qū)邪納吉的重要儀式。
懷化古屬楚地，盛行巫儺之風(fēng)?！稘h書·地理志》記載:“楚人信巫鬼,重淫祀。”（重淫祀，指不合禮制、過(guò)度泛濫的祭祀行為）《辰州府志》也載：“辰州風(fēng)尚以信巫重鬼，所在皆然”“辰俗勁直而樸茂，信巫而好鬼”。
正是“信巫重鬼”的基因，讓懷化儺文化生根發(fā)芽，綻放出獨(dú)特的光彩。
遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之前，五溪民眾的祭神活動(dòng)中已經(jīng)出現(xiàn)了有簡(jiǎn)單情節(jié)的歌、舞、戲；漢代，開始利用面具來(lái)區(qū)分角色，并出現(xiàn)了具有情節(jié)的儺戲雛形；在唐代甚至更早時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)代表儺公儺母的木偶雕像。時(shí)至今日，儺文化依然在五溪大地上廣泛流傳。
在懷化尋儺，我們最早可以將目光投向7800年前的高廟遺址。
沅水之畔，背靠青山，高廟遺址博物館靜臥。
燈光下，鎮(zhèn)館之寶鳳鳥紋白陶片吸引著人們的視線。其上有神鳥，有著雄健的勾喙，卷翹的羽冠，敏銳的環(huán)眼和張揚(yáng)雙翅，栩栩如生。
▲高廟陶罐上奇特的獸面紋飾（資料圖）
更令人驚嘆的，是陶罐上奇特的獠牙獸面紋。一只張開巨口的神獸，露出鋒利的獠牙，雙眼圓睜如銅鈴，周圍環(huán)繞著太陽(yáng)紋和星象紋。
陶器上的紋飾，絕非隨意刻畫。
置身其中，我們仿佛能夠看到，在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民仰望浩瀚星空，俯察草木枯榮，將對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)化為最初的崇拜。他們相信萬(wàn)物有靈，將猛獸的力量、飛鳥的自由都賦予神性。
正如中華文明探源工程首席專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍所說(shuō)，這些白陶上的紋飾不僅僅是畫，更是表明高廟先民的精神信仰，他們的神，他們心目當(dāng)中神的形象。
神靈的面容在先民虔誠(chéng)的想象中漸漸清晰，最終凝固成一張張承載千年信仰的儺面。
時(shí)光流轉(zhuǎn)，溆浦縣馬田坪漢墓出土的卷眉滑石獸面，完美印證了儺文化的這一傳承脈絡(luò)。
▲溆浦馬田坪出土的西漢滑石獸面（資料圖）
這件一級(jí)文物館藏于懷化市博物館，有著高聳的冠頂、雙角、人面形象，卷曲的眉毛、鼓起的眼睛、寬闊的鼻子、寬闊的嘴巴和顯露的牙齒。
這種被視為避邪之用的滑石獸面，前與高廟文化的獠牙獸面，后與當(dāng)今儺文化活動(dòng)中的所佩戴的儺面具形象，如出一轍，一脈相承。
數(shù)隔千年，悠遠(yuǎn)呼應(yīng)，好一朵奇葩。
先民與自然界溝通的精神橋梁
“咚咚推，咚咚推……”山間鑼鼓聲響起，新晃貢溪鎮(zhèn)四路村天井寨的天儺臺(tái)熱鬧起來(lái)。
演戲的、看戲的、游玩的，大家聚攏在一起，只為一出好戲——侗族儺戲“咚咚推”。
新晃的儺，是頗有名氣的。
79歲的侗族儺戲國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目傳承人龍景昌告訴記者，“咚咚推”只在天井寨流行，由普通村民演唱，是現(xiàn)今唯一以侗語(yǔ)進(jìn)行表演的儺戲。
“咚咚推”，是一種氏族部落的全民藝術(shù)，因演出時(shí)在“咚咚”（鼓聲）、“推”（鑼聲）的鑼鼓聲中跳躍進(jìn)行而得名，至今已有超過(guò)660年的歷史。每年農(nóng)歷正月初一至十五和農(nóng)歷六月、七月為“咚咚推”的規(guī)范演唱期。2006年，該項(xiàng)目入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
目前，侗族儺戲現(xiàn)存全部劇目21個(gè)，主要包括祭祀活動(dòng)類、反映民俗生活類以及以關(guān)公為主角或主要人物的三國(guó)戲三種類型。
新晃夜郎文化專家、原新晃夜郎文化資源開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任黃麒華與我們同行，他認(rèn)為侗族儺戲“咚咚推”完美融合了侗族文化、巫儺傳統(tǒng)與中原戲劇元素，是夜郎文化中稻作文化、巫儺文化的活態(tài)遺存。
▲侗族儺戲“咚咚推”（新晃縣委宣傳部供圖）
天儺臺(tái)上，劇目《跳土地》正在演繹著一場(chǎng)人神對(duì)話。
“你老人家是哪里的呀？”
“是哪里的？我、我、我是天上的土地，地上的土地……”
“你老人家要保佑我們哩，現(xiàn)在稻秧開始有蟲，苞谷起死芯了，你老家要攢勁保佑我哩。”
“哦，哦！我給你們將這些瘟疫都收去了就是。”
……
先民懷著敬畏之心，渴望與天地自然建立某種神秘的聯(lián)結(jié)。他們戴上面具，模仿飛禽走獸的姿態(tài)，試圖理解自然的語(yǔ)言；他們敲擊樂(lè)器，發(fā)出有節(jié)奏的聲響，期待得到天地的回應(yīng)。
這種溝通的渴望，在“咚咚推”的“跳三角”舞步中得到完美詮釋：儺戲演員頭戴儺面，雙腳合著“鑼鼓點(diǎn)”，踩著三角形，不停地跳動(dòng)。
這種踩三角形的舞蹈，源于對(duì)耕牛身體結(jié)構(gòu)的模仿——牛頭與前腿、牛尾與后腿各成三角，深刻烙印著侗族悠久的農(nóng)耕文化基因。
▲侗族儺戲“咚咚推”（新晃縣委宣傳部供圖）
《跳土地》講述一個(gè)叫龍淵的侗族青年農(nóng)民遇到土地公公，求他保佑莊稼豐收、六畜興旺、驅(qū)瘟逐疫、家宅平安，土地神逐一答應(yīng)并做法為之的故事。
《跳土地》劇情情節(jié)簡(jiǎn)單，古樸率真，是質(zhì)樸的天井人期望與神對(duì)話的一種最直接的方式，描繪了他們對(duì)生活的期望：“天地養(yǎng)人天地愁，土地老者在哪里。給我們收蟲又保佑，茄瓜豆角像串珠。谷好苕好樣都好，這回有吃我們不愁?！?/p>
儺戲構(gòu)建了先民與自然界溝通的精神橋梁。這種溝通或?qū)υ挼谋澈?，躍動(dòng)著侗族先民相信通過(guò)特定的舞蹈、咒語(yǔ)和法器，能夠溝通人神兩界的樸素宇宙觀。
當(dāng)鼓點(diǎn)“咚咚”響起，面具下的古老靈魂仿佛再次蘇醒，在當(dāng)代繼續(xù)講述那些關(guān)于生命、自然與神靈的永恒對(duì)話。
經(jīng)久不息的文化薪火
懷化儺文化最濃郁的地方，當(dāng)屬沅陵。
已故文化人類學(xué)專家、民俗學(xué)專家、巫儺文化研究專家林河在《中國(guó)巫儺史》中這樣描述沅陵：在中國(guó)巫儺文化盛行的重要地區(qū)之一，中國(guó)巫教“辰州符”的發(fā)源地——湖南辰州府（今沅陵，古為湘西、黔東、鄂西南的重鎮(zhèn)）自古就是一個(gè)苗蠻夾雜，山高林密，民風(fēng)彪悍，“巫文化”盛行的“神秘王國(guó)”。
▲辰州儺戲經(jīng)典劇目《孟姜女》（沅陵縣委宣傳部供圖）
金承乾，中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)員、首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目辰州儺戲申報(bào)人。在他位于沅陵七甲坪鎮(zhèn)的家中，仿佛穿越時(shí)空，進(jìn)入另一番天地。
只見(jiàn)四根古樸的樟木儺柱矗立，柱身上錯(cuò)落有致地雕刻著七十余個(gè)形態(tài)各異的儺戲面具。尤為震撼的是那個(gè)高達(dá)兩米、寬逾一米的巨型山魈面具，仿佛隨時(shí)會(huì)從木紋中躍出。
戴上面具即是神， 脫下面具即是人。儺面具是辰州儺戲表演中最具特色、最閃耀藝術(shù)生命力的精華，是區(qū)別于其他戲曲表演藝術(shù)的根本特點(diǎn)。
儺面具俗稱“戲腔殼”，造型奇特，既保留了原始的古樸與粗獷，又體現(xiàn)了古代的柔情與浪漫，表演的時(shí)候，可根據(jù)演出時(shí)角色的需要來(lái)佩戴相應(yīng)的儺面具。
沅陵辰州儺又稱土家儺，因其神秘而詭異，在五溪文化中占有重要地位。
▲第二屆辰州儺文化(儺戲)展演 （何東安 攝）
辰州儺蘊(yùn)含著豐富多彩的地域文化。辰州儺分“上河教”和“河邊教”兩大教派，共有61壇，主要流傳于七甲鎮(zhèn)、五強(qiáng)溪鎮(zhèn)等地。行儺時(shí)分儺祭、儺戲和儺技等三部分。
從文獻(xiàn)記載看，辰州儺戲至遲起源于春秋時(shí)期，在距今300多年前就已經(jīng)非常盛行了，曲折地反映著當(dāng)?shù)氐恼?、歷史、民族、宗教、考古、文學(xué)、藝術(shù)等。
據(jù)了解，辰州儺戲被稱為戲劇中的“活化石”，按其內(nèi)容形式有儺堂正戲、小戲、大本戲之分。儺堂正戲是法師請(qǐng)神演變而成，表演劇情簡(jiǎn)單，小戲已具小型戲曲特征,大戲的戲曲化程度較高，主要?jiǎng)∧坑小睹辖贰洱埻跖贰镀呦膳贰鄂U三娘》等。
儺技則為絕技雜技表演，主要有上刀梯、過(guò)火槽、踩犁頭、滾榨刺等。高難度的技藝，充滿刺激，常讓觀眾嘆為觀止。
“九曲黃河誰(shuí)人開，月里梭羅誰(shuí)人栽……”辰州儺戲國(guó)家級(jí)傳承人聶滿娥經(jīng)常在抖音分享自己傳承儺文化的日常。她4歲學(xué)藝，12歲登臺(tái)，初出茅廬，即獲贊聲一片：“唱腔、表情、身段都有板有眼，是個(gè)好苗子?！?/p>
聶滿娥的哥哥聶景明是辰州儺戲的市級(jí)傳承人之一，她的女兒李平是辰州儺戲、儺畫傳承人，連她8歲的小外孫也能唱上幾段。這種代際傳承，讓古老的儺文化在血脈中延續(xù)。
如今，辰州儺已走向世界舞臺(tái)，讓世界了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。沅陵縣致力于加強(qiáng)該遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，使儺文化的技藝得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
注入中國(guó)文學(xué)的浪漫基因
沅水湯湯，楚地的風(fēng)裹著《楚辭》的余韻，吹過(guò)雪峰山脈的褶皺，吹進(jìn)溆浦水東鎮(zhèn)一個(gè)叫做明月洞的山澗峽谷。
“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先！”
“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！”
……
洞前，一出儺舞表演正在進(jìn)行。十余名戴著彩色面具的舞者，在身著華服、頭戴錦冠的儺師引領(lǐng)下翩然起舞。他們雙臂舒展如翼，雙腿屈伸有度，每一個(gè)動(dòng)作都透著遠(yuǎn)古巫祭的神韻。隨著儀式推進(jìn)，舞者們手持各式兵器，在儺師的號(hào)令下往來(lái)穿梭，或進(jìn)或退，仿佛正在與無(wú)形的邪祟展開一場(chǎng)激烈的搏斗。
眼前我們目睹的這段儺舞并非現(xiàn)代新編，而是源自屈原的《國(guó)殤》。更令人驚嘆的是，早在兩千多年前，溆浦百姓為紀(jì)念這位三閭大夫，就已將此舞代代相傳至今。
這段儺舞，正是演繹屈子詩(shī)魂最傳神的藝術(shù)呈現(xiàn)。
▲儺舞 （何亮 攝）
在中國(guó)文學(xué)史上，《楚辭》以其濃烈的地方文化色彩而占有非常重要的地位。
屈原流放之時(shí)，沿沅水行吟，居于溆浦達(dá)九年，與高廟遺址相去不過(guò)百里。屈原的不少作品受巫儺文化的影響，這似乎已被人們所公認(rèn)。
后漢王逸在《楚辭章句·九歌》中指出：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀?！敝祆溲裕骸拔舫羡兀?、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛?。王、朱的注解都肯定《九歌》是屈原放逐沅湘其間，觀其巫祝有感而發(fā)的作品。
因此，屈原在沅湘間所作的詩(shī)歌，除了成為我國(guó)輝煌的文學(xué)瑰寶外，還為我們今天研究沅湘儺文化提供了二千三百年前的可貴資料。
《九歌》共十一篇，目前學(xué)界普遍認(rèn)同其為屈原在南楚沅湘民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工潤(rùn)飾而成。溆浦儺戲是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，從中可以找到《九歌》的對(duì)應(yīng)原型。
從結(jié)構(gòu)形式上看，《九歌》可以分為三部分：《東皇太一》是迎神曲，《禮魂》是送神曲，其余九篇是娛神歌。這和溆浦均坪鎮(zhèn)的還儺愿儀式中的開壇、開洞（唱神悅神）、勸儺倒儺（送神）三個(gè)階段基本上是一致的。
從祭祀對(duì)象上看，除末篇《禮魂》外，其余十篇各祀一神，分為天神、地祇、人鬼三類。而《九歌》所唱之神，幾乎都可以在當(dāng)?shù)貎幕z存中找到原型。
駐足于溆水河畔，我們無(wú)法確知屈原當(dāng)年目睹了怎樣的儺祭場(chǎng)景，但那些流淌在《楚辭》字里行間的巫儺印記，卻為我們勾勒出一幅動(dòng)人的精神圖景。
于是，這位被放逐的三閭大夫，在這片土地上，找到了超越現(xiàn)實(shí)的精神出口。
溆浦巫儺祭祀有個(gè)科目叫《散花科》，配有散花仙女和散花童子。屈原正是從巫儺的唱詞里，悟到了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：香花美草和美人，代表神靈，代表君子，代表善良，代表忠誠(chéng)，代表天上人間一切美好的事物。
香花美草便成了屈原楚辭里絕美的意象，也成了屈原楚辭里最美的浪漫主義色彩。
不管是儺文化中時(shí)空交錯(cuò)的敘事結(jié)構(gòu)，還是超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)符號(hào)，亦或是人神交感的神秘體驗(yàn)，都為屈原詩(shī)歌注入了超越凡俗的想象維度。
在溆浦的煙雨迷蒙中，屈原的詩(shī)歌靈魂與古老的巫儺文化相遇，碰撞出中國(guó)文學(xué)史上最璀璨的浪漫主義火花。屈原由此成為中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)人。
因此，儺文化為中國(guó)文學(xué)注入了獨(dú)特的浪漫基因。
文明記憶的活態(tài)傳承
一灣河水綠，十里杉竹翠。會(huì)同高椅古村三面環(huán)山，巫水自村前流過(guò)。
正值暑期，高椅學(xué)館內(nèi)卻是熱鬧非凡，一場(chǎng)別開生面的非遺儺戲課堂在這里拉開帷幕。
作為儺戲“杠菩薩”的市級(jí)傳承人，楊江華用樸實(shí)的語(yǔ)言和生動(dòng)的表演，向好奇的孩子們展示起儺戲這項(xiàng)古老藝術(shù)的魅力。不一會(huì)，孩子們就被生動(dòng)的儺戲與背后蘊(yùn)含的故事深深吸引。
古村盛行儺戲“杠菩薩”，已有兩百多年的歷史，至今保存得較為完整。
▲會(huì)同“杠菩薩” （張鐳 攝）
作為土生土長(zhǎng)的高椅村人，楊江華從事儺戲表演已有40余年。楊江華透露，“杠菩薩”也稱為“降菩薩”，即扮演菩薩，取菩薩降臨儺壇之意，“有菩薩降臨，納財(cái)祈福，驅(qū)邪避災(zāi)等諸多愿景?！?/p>
山民“凡酬愿，巫神戴假面歌舞”是最早對(duì)于儺戲“杠菩薩”的文字記載。楊江華說(shuō)，高椅古村一帶以楊公為河神，構(gòu)成了獨(dú)有的巫儺體系，山民將一切神祇統(tǒng)稱為“菩薩”。
目前，儺戲“杠菩薩”有《儺娘探親》《送下洞》《發(fā)功曹》《和神》《杠楊公》《杠和利》等34部劇目，其內(nèi)容來(lái)自高椅人們的日常生活，是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的載體。
▲會(huì)同“杠菩薩” （張鐳 攝）
儺文化總是在民俗風(fēng)俗情境中傳承。儺是民間向神表達(dá)意愿，祈求驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)呈祥，達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安吉祥、天下和諧的途徑，形成幾千年來(lái)始終遵循的民俗。
臺(tái)上，傳統(tǒng)儺戲《搬八郎》《鐘馗捉鬼》精彩上演；臺(tái)下，全場(chǎng)觀眾樂(lè)開了花……
麻陽(yáng)香蒲溪傳統(tǒng)儺戲劇團(tuán)，總在新春佳節(jié)如約登臺(tái)，為苗鄉(xiāng)群眾的年味加點(diǎn)“料”。劇團(tuán)申報(bào)的“麻陽(yáng)苗族儺戲”，以當(dāng)?shù)胤窖哉f(shuō)唱，“土”與“俗”渾然一體，煥發(fā)著一種毫不雕飾、直擊人心的美。
他們組建的陽(yáng)戲、儺堂戲隊(duì)伍，曾以香蒲溪為中心，經(jīng)常表演于鳳凰、吉首、銅仁及麻陽(yáng)，曾被愛(ài)戲的群眾親切地喚作“油菜花”。 20多年來(lái)，在多地演出，深受群眾的喜愛(ài)。
年節(jié)歲時(shí)，是儺文化最絢麗的展示舞臺(tái)。
在傳統(tǒng)節(jié)俗中，除夕驅(qū)儺、端午祭屈、中元祀鬼等習(xí)俗，均脫胎于儺文化體系。在各種節(jié)假日，懷化各地的非遺儺文化項(xiàng)目紛紛出動(dòng)，進(jìn)行展演。這些項(xiàng)目不僅是節(jié)慶活動(dòng)的亮點(diǎn)，更是活態(tài)的文化記憶，讓儺文化在當(dāng)代煥發(fā)新生。以“咚咚推”為例，它不僅在故土天井寨年年上演，更遠(yuǎn)赴貴州德江、浙江烏鎮(zhèn)乃至韓國(guó)、香港等地，讓穿越數(shù)百年的儺舞鼓點(diǎn)，持續(xù)叩擊著現(xiàn)代觀眾的心弦。
幾千年來(lái)，儺文化如同常年不息的涓涓細(xì)流，默默無(wú)聲地在山陬湖野流淌。
歲月變遷，文脈綿延。在五溪兒女的努力下，儺文化從最初的巫術(shù)儀式，到后來(lái)的戲曲表演，再到當(dāng)代的非遺展示，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，變得既鮮艷又深沉，既熾烈又豐富，顯示出活態(tài)傳承的蓬勃生命力。
無(wú)論是從歷史角度又或是藝術(shù)角度，儺文化千年傳承的豐富內(nèi)涵是極具包容性的，展現(xiàn)了中華民族在藝術(shù)上的智慧和創(chuàng)造力，而其活態(tài)傳承和發(fā)展也對(duì)大眾提升民族文化自信、維護(hù)文化多樣性起到重要作用。
習(xí)近平總書記指出：“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)訴說(shuō)著過(guò)去，也深刻影響著當(dāng)下和未來(lái)”。
作為中國(guó)最古老的活態(tài)文化遺存之一，儺文化對(duì)中華文明的影響綿延幾千年，其文化基因早已浸潤(rùn)在中華文明的肌理深處。（懷化日?qǐng)?bào)特別報(bào)道組 補(bǔ)秀梅 肖軍）
責(zé)編：周紫云
一審：周紫云
二審：李夏濤
三審：肖暢
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