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王瓊?cè)A

我特別喜歡《甲申十同年圖》，是在我喜歡上了畫(huà)人物時(shí)。之所以喜歡得有點(diǎn)“特別”，因?yàn)檫@幅名畫(huà)中還有一個(gè)汝城老鄉(xiāng)。

這是偶然的一天，我看到了故宮博物院藏品《甲申十同年圖》。我有一習(xí)慣，被自己喜歡上的畫(huà)作，都會(huì)了解一下它的創(chuàng)作背景。背景會(huì)讓畫(huà)作的內(nèi)容迅速生動(dòng)起來(lái)。原來(lái)，這幅畫(huà)是明朝時(shí)一次“同年會(huì)”的“合影”。

這些人是誰(shuí)呢？

在了解他們的身份時(shí)，我驚呆了：這張畫(huà)出來(lái)的“合影”中，竟然有一個(gè)叫曾鑒的官員，還是一位汝城籍進(jìn)士。

（一）

我為什么說(shuō)歷史上堪稱最牛的一次“同年會(huì)”呢？

先來(lái)看看畫(huà)中十個(gè)人物的身份：

官任太子太保、刑部尚書(shū)的閔珪，工部右侍郎張達(dá)，工部尚書(shū)曾鑒，禮部右侍郎掌國(guó)子祭酒謝鐸，吏部左侍郎焦芳，兵部尚書(shū)劉大夏，都察院左都御史戴珊，戶部右侍郎陳清，南京戶部尚書(shū)王軾，以及戶部尚書(shū)兼謹(jǐn)身殿大學(xué)士李東陽(yáng)。

在明朝官制中，文官最高職位為“七卿”，即六部尚書(shū)、都察院都御史，內(nèi)閣大學(xué)士成為事實(shí)上的宰相?？梢?jiàn)，出席這場(chǎng)聚會(huì)的大學(xué)士、都御史、尚書(shū)、侍郎，都是當(dāng)時(shí)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的成員。那場(chǎng)面真是應(yīng)了一則順口溜：群英薈萃聚華堂，好友相聚喜洋洋；笑語(yǔ)歡歌映紅顏，共賞良辰樂(lè)未央。

怎么會(huì)有這么一個(gè)大腕云集的“同年會(huì)”呢？

當(dāng)然，我們需要了解“同年”情結(jié)。

“同年”一詞，本是唐宋科舉制度下同榜者的彼此稱謂。明清時(shí)，鄉(xiāng)試、會(huì)試同時(shí)考中的舉人、進(jìn)士都可稱同年，他們稱主考官為座師。與“同年”相類似的現(xiàn)象，在漢末察舉中就已萌生了，“同歲”即是因同年貢舉而形成的私人關(guān)系，“同歲”間存在著特殊的親密關(guān)系。在科舉時(shí)代，士人中舉后進(jìn)人官場(chǎng)，原來(lái)的宗黨鄉(xiāng)里的關(guān)系就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠藉用，為個(gè)人權(quán)利計(jì)，就必須在官場(chǎng)中編織新的關(guān)系網(wǎng)。

利用“同歲”或“同年”而相交接即是方式之一。官場(chǎng)衍生出的“同歲”“同年”紐帶，較之鄉(xiāng)里親緣紐帶能為個(gè)人提供更大的幫助。在幾十年的仕途生涯中，同年的關(guān)系是很微妙的，往往同聲相和，同氣相求，相互援引，結(jié)為紐帶。正如顧炎武《日知錄》“同年”條所謂：“其云同歲，蓋即今之同年也。私恩結(jié)而公義衰，非一世之故矣。”所謂“同年”之情，其實(shí)就是自古有之的“圈子文化”。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)有趣的現(xiàn)象，其影響力可想而知。天順甲申八年（1464)，進(jìn)士共有247人，包括《甲申十同年圖》中這十位人物，散布在全國(guó)各地。四十年后再聚首，當(dāng)年的甲申進(jìn)士已成為朝廷重臣。

在那個(gè)沒(méi)有影像記錄的年代，聚會(huì)之后，只能用畫(huà)作“合影”。

也算超奢華的一種留念方式

《甲申十同年圖》就是一副中國(guó)明朝弘治年間的十位朝廷重臣的群像。

（二）

明弘治十六年（1503）。

三月二十五日。

天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

閔珪府第達(dá)尊堂內(nèi)，正在舉行一場(chǎng)聚會(huì)，眾人燕飲唱和，熱鬧無(wú)比。赴會(huì)的都是當(dāng)朝重臣，他們有一個(gè)共同的身份，都是天順八年（1464）同榜進(jìn)士。

原來(lái)，閔珪頭幾天看到王軾來(lái)朝，非常歡喜，當(dāng)即就說(shuō)自己做東，好讓“同年”們也趁這機(jī)會(huì)聚一聚。

接到閔珪的邀帖，曾鑒欣喜十分?？纯慈兆樱阋挂岳^日把手頭上的活趕完了。他得去見(jiàn)見(jiàn)王軾，還有其他“同年”。在朝中，曾鑒在交朋結(jié)友這事上算是一個(gè)低調(diào)人物，卻從不缺席“同年會(huì)”。有一副傲骨的曾鑒，其實(shí)也是煙火氣熏成的。普通而不普通，俗人而不俗氣，就之如云，望之如月，知世故而不世故，這就是曾鑒。是呵，傲骨不在市井，卻在人心。但曾鑒沒(méi)料到，這場(chǎng)事前并沒(méi)有計(jì)劃的“同年會(huì)”，其檔次竟被安排得超乎想象，非常溫馨。

原來(lái)，祁閔珪是一個(gè)重感情的人物，又是“同年”中的老大哥，便把這場(chǎng)難得的聚會(huì)籌備得十分完美，除了吃吃喝喝的細(xì)節(jié)做好了，還專門(mén)邀請(qǐng)了大名鼎鼎的畫(huà)師現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)像留念。它當(dāng)然比如今用相機(jī)拍幾張照片更有意義，更見(jiàn)藝術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)場(chǎng)，曾鑒沒(méi)發(fā)現(xiàn)焦芳，便跟李東陽(yáng)打聽(tīng)。原來(lái)，吏部左侍郎焦芳因赴湖南公干。這次出席聚會(huì)的“同年”，其實(shí)是有九人。曾鑒品茶時(shí)看到一張椅子沒(méi)人坐，不由一吁：“有點(diǎn)遺憾！”祁閔珪當(dāng)然不想有什么缺憾。李東陽(yáng)《甲申十同年圖詩(shī)序》中稱，“十人者皆畫(huà)工面對(duì)手貌，概得其形骸意態(tài)，”原來(lái)未能出席的焦芳，也是“預(yù)留其舊圖者而繪之，僅得其半而已。”可見(jiàn)，儀式感滿滿的。

這幅十同年圖卷，絹本設(shè)色，縱48.5厘米，橫257厘米。畫(huà)面人物分為三組，皆身著官服，正襟危坐，人物的排列坐次不以官位高低，而是按年紀(jì)大小安排的。因此，年紀(jì)最長(zhǎng)的閔理居于中間，李東陽(yáng)年紀(jì)最小，居卷最后。這個(gè)安排算是中規(guī)中矩。

畫(huà)面共分三組，自右端卷首起依次為王軾、焦芳、謝鐸、曾鑒、閔珪、張達(dá)、戴珊、陳清、劉大夏、李東陽(yáng)。十人皆身著官服而坐，表情、姿勢(shì)又各有不同，栩栩如生。

第一曹（三人）：

王軾：時(shí)年六十五，高顴多髯，髯發(fā)半白，袖手而略向右側(cè)坐；

焦芳：時(shí)年六十九，胡須不多，鬢發(fā)斑白，左手握帶，右手扶椅，端肩正坐；

謝鐸：時(shí)年六十九，微須多鬢，白發(fā)細(xì)長(zhǎng)，左手扶膝，右手持一書(shū)冊(cè)，略向左側(cè)坐。

第二曹（四人）：

曾鑒：時(shí)年七十，胡須稀稀，面色發(fā)紅，左手握帶，右手扶膝，略向右側(cè)坐；

閔珪：時(shí)年七十四，虎頭方面，大目高鼻，須髯長(zhǎng)而微白，左手握帶，右手持牙牌，稍偏左正坐；

張達(dá)：時(shí)年七十二，須發(fā)皆白，面容老皺，雙手握帶，稍偏右正坐；

戴珊：時(shí)年六十七，面色發(fā)紅，不見(jiàn)長(zhǎng)須，袖手端肩，正襟危坐。

第三曹（三人）：

陳清：時(shí)年六十六，紅面略長(zhǎng)，雙眉濃黑，須發(fā)斑白，略向右側(cè)坐；

劉大夏：時(shí)年六十八，臉面略方而長(zhǎng)，須發(fā)皆白，左手握帶，右手按膝正坐；

李東陽(yáng)：時(shí)年五十七，臉面略長(zhǎng)且消瘦，胡髭數(shù)根，左手扶膝，右手持書(shū)卷，略向左側(cè)坐。

畫(huà)面背景以梧桐、蒼松、修竹、芭蕉及洞石襯托，象征人物的高潔情操和高雅情致，其間還穿插小童七名以及幾案、書(shū)冊(cè)、酒具等。畫(huà)面簡(jiǎn)練有序，未作過(guò)多渲染，這讓朝廷高官之顯赫地位得到突出，體現(xiàn)了畫(huà)作的宗旨。讀畫(huà)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，謝鐸手持一書(shū)冊(cè)，這般“設(shè)計(jì)”，忽然讓整個(gè)畫(huà)面多了幾分文氣。

卷后，有李東陽(yáng)所書(shū)《甲申十同年圖詩(shī)序》，鈐白文“賓之”、朱文“大學(xué)士章”印各一方，并有十位官員的唱和詩(shī)。詩(shī)皆為七律，各人或一首、或兩首，惟李東陽(yáng)作三首，共計(jì)十八首，皆為本人親書(shū)。卷尾還有聚會(huì)次年謝鐸所作之《書(shū)十同年圖后》，嘉靖十八年（1539年）劉棟書(shū)于之《書(shū)莊懿公同年燕會(huì)卷后》、隆慶三年（1569年）王世貞題跋、明亡后閔珪玄孫閔聲所書(shū)之《甲申十同年圖卷后跋》、清康熙二十七年（1688年）閔氏裔甥沈三曾所作之圖考、沈涵之七言長(zhǎng)詩(shī)以及民國(guó)二十年（1931年）譚澤闿之題跋。

此圖當(dāng)時(shí)共畫(huà)了十本，每家各留一本。故宮藏品屬閔家所留，在清嘉慶十五年(1810）為法式善收藏，也是十本中僅存的孤本。

甲申十同年聚會(huì)與《十同年圖》，即是對(duì)雅集和雅集圖的繼承和發(fā)揚(yáng)。

“雅集”源于唐朝“香山九老”的聚會(huì)。唐武宗時(shí)，詩(shī)人白居易晚年在故里香山（今河南洛陽(yáng)龍門(mén)山以東）與胡杲、吉旼、盧真、張渾、鄭據(jù)、劉真、狄兼謨、廬貞八位耆老燕集，有仰慕者繪成《九老圖》，成為千古美談，后人多有效仿。宋仁宗時(shí)，重臣杜衍致仕后在睢陽(yáng)閑居，與王渙、畢世長(zhǎng)、馮平、朱貫四位故官優(yōu)游宴飲，當(dāng)?shù)厝俗饔小额￡?yáng)五老圖》，亦聞名海內(nèi)。此類雅集活動(dòng)深受文人士大夫追慕，而且成為常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。時(shí)至明朝，官員們的雅集，與前代雅集參與者多為致仕官員或山野名士有了一些變化，除追慕前賢之外，更愿意直觀地彰顯自身地位和贊美“盛世明君”的目的。

正如李東陽(yáng)在《圖序》中所言：“唐九老之在香山，宋五老之在睢陽(yáng)，歌詩(shī)燕會(huì)皆出于休退之后。今吾十人者皆有國(guó)事吏責(zé)，故其詩(shī)于和平優(yōu)裕之間，猶有思職勤事之意。”

由此可見(jiàn)，明朝士大夫階層，當(dāng)時(shí)盛行雅集宴飲，詩(shī)文唱和，這其實(shí)是一種時(shí)代標(biāo)志，所誕生的畫(huà)作就是一種時(shí)代的寫(xiě)實(shí)。

我在考證這畫(huà)作歷史與文化背景時(shí)發(fā)現(xiàn)，明孝宗在位期間，朝廷中有不少正直之士，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)有一個(gè)清明環(huán)境。武宗之后，明朝由盛轉(zhuǎn)衰，君臣其樂(lè)融融的情景再不復(fù)見(jiàn)。在我眼中，這畫(huà)里十位大臣失去“個(gè)性”，所顯露的皆于威嚴(yán)持重、儒雅從容的情態(tài)，于詩(shī)文中所體現(xiàn)的胸?zé)o芥蒂、忠君報(bào)國(guó)的情懷，儼然是孝宗朝修明政治的生動(dòng)寫(xiě)真，也成為明朝繁盛時(shí)期的最終見(jiàn)證。 此次聚會(huì)之后，幾乎在不長(zhǎng)的時(shí)間段，畫(huà)中十人相繼謝世，而且明朝由盛轉(zhuǎn)衰，一發(fā)不可收拾。面對(duì)這幅畫(huà)，后人自然有不少觸動(dòng)，唏噓萬(wàn)千，其中一感嘆者給這幅畫(huà)作跋稱：“弘治之甲申，以得人成太平之隆；崇禎之甲申，以庸臣灑鼎湖之泣。人之云亡，邦國(guó)珍瘁。閱此圖而益深今昔之感也。”當(dāng)今的我們，觀此圖卷，是會(huì)追懷畫(huà)中人投身仕途時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)？還是明代極盛時(shí)期政治清明的圖景？我想，盛筵易散，更是會(huì)讓許多人無(wú)奈。

（三）

據(jù)汝城曾氏族譜記載，當(dāng)年曾在縣南門(mén)內(nèi)建有一座尚書(shū)坊，以此紀(jì)念曾鑒。

明史對(duì)曾鑒也有記錄：

曾鑒，字克明，其先桂陽(yáng)人，以戍籍居京師。天順八年進(jìn)士。授刑部主事。通州民十余人坐為盜，獄已具，鑒辨其誣。已，果獲真盜。成化末，歷右通政，累遷工部左侍郎。弘治十三年進(jìn)尚書(shū)。

孝宗在位久，海內(nèi)樂(lè)業(yè)，內(nèi)府供奉漸廣，司設(shè)監(jiān)請(qǐng)改造龍?zhí)?、素毯一百有奇。鑒等言：“毯雖一物，然征毛毳于山、陜，采綿紗諸料于河南，召工匠于蘇、松，經(jīng)累歲，勞費(fèi)百端。祈賜停止。”不聽(tīng)。內(nèi)府針工局乞收幼匠千人，鑒等言：“往年尚衣監(jiān)收匠千人，而兵仗局效之，收至二千人。軍器局、司設(shè)監(jiān)又效之，各收千人。弊源一開(kāi)，其流無(wú)已。”于是命減其半。太監(jiān)李興請(qǐng)辦元夕煙火，有詔裁省，因鑒奏盡罷之。十六年，帝納諸大臣言召還織造中官，中官鄧瑢以請(qǐng)，帝又許之。鑒等極言，乃命減三之一。其冬，言諸省方用兵，且水旱多盜賊，乞罷諸營(yíng)繕及明年煙火、龍虎山上清宮工作。帝皆報(bào)從。

正德元年，雷震南京報(bào)恩寺塔，守備中官傅容請(qǐng)修之。鑒言天心示儆，不宜重興土木以勞民力，乃止。御馬監(jiān)太監(jiān)陳貴奏遷馬房，欽天監(jiān)官倪謙覆視，請(qǐng)從之。給事中陶諧等劾貴假公營(yíng)私，并劾謙阿附，不聽(tīng)。鑒執(zhí)奏，謂馬房皆由欽天監(jiān)相視營(yíng)造，其后任意增置者，宜令拆毀改正，葺以己資，庶牧養(yǎng)無(wú)妨而民不勞。報(bào)可。內(nèi)織染局請(qǐng)開(kāi)蘇、杭諸府織造，上供錦綺為數(shù)二萬(wàn)四千有奇。鑒力請(qǐng)停罷，得減三分之半。太監(jiān)許鏞等各赍敕于浙江諸處抽運(yùn)木植，亦以鑒言得寢。

孝宗末，閣部大臣皆極一時(shí)選，鑒亦持正。及與韓文等請(qǐng)誅宦官不勝，諸大臣留者率巽順避禍，鑒獨(dú)守故操。有詔賜皇親夏儒第，帝嫌其隘，欲拓之。鑒力爭(zhēng)，不從。明年春，中官黃準(zhǔn)守備鳳陽(yáng)，從其請(qǐng)，賜旗牌。鑒等言大將出征及諸邊守將，乃有旗牌，內(nèi)地守備無(wú)故事，乃寢。其年閏正月致仕。旋卒。贈(zèng)太子太保。

這段文字很簡(jiǎn)潔，卻生動(dòng)描述了曾鑒一生為官中的三個(gè)特點(diǎn)：這人諫阻奢靡，這人體恤民力，這人正直敢言。

是的，在朝庭中，曾鑒就是這么一個(gè)人物。

俗間日常中，曾鑒留給人們的卻是另一種印象：溫純待人，喜怒不形，處事裕如，不事矯飾。有兩傳說(shuō)，一是說(shuō)回家下轎時(shí)，總要跟轎夫聊上幾句，甚至有一天還把兩砣銀子遞給一轎夫，說(shuō)是賀禮。原來(lái)這轎夫第二天要嫁女，也不知道曾鑒從哪聽(tīng)到這事，并記住了明天這個(gè)日子。一是曾鑒閑逛時(shí)，見(jiàn)一乞兒拿樹(shù)枝在地上寫(xiě)字，便好奇湊上去看了看，發(fā)現(xiàn)這字還寫(xiě)得極其工整，十分驚喜。當(dāng)日，曾鑒牽起這乞兒的手，送他進(jìn)了一家友人辦的私塾。后來(lái)，這乞兒做了曾鑒兒子的書(shū)童。

（四）

“追憶往時(shí)之少者、壯者，使猝然而逢之，若不相識(shí)也。其以地以姓論之，無(wú)一同者。以官則六部之與都察院，其署與職亦莫能以皆同，蓋所謂不齊者如此。然攄志效力，各執(zhí)其事，以贊揚(yáng)政化，期弼天下于熙平之域，則未始不同。語(yǔ)有之，人心不同有如其面，今固不可以貌論也，又而爵齒族里之足云乎。孔子論成人以久，要不忘為次，而廉、智、勇、藝、文之禮樂(lè)者為至。茲九人者之才之行，匯征類聚，建功業(yè)于天下，固將以大有成。”

也就是說(shuō)，孔子論述如何成就德才兼?zhèn)涞耐耆藭r(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)：長(zhǎng)期堅(jiān)持修養(yǎng)是基本要求，始終保持初心是次要標(biāo)準(zhǔn)，而能夠兼具廉潔、智慧、勇敢、才藝、文德，并以禮樂(lè)為行為準(zhǔn)則的人，才算達(dá)到了最高境界。這九種品德與才能兼?zhèn)涞娜?，若能匯聚同類賢才，共同施展抱負(fù)，必能在天下建立功業(yè)，最終取得非凡成就。這段論述將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)功業(yè)有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的理想追求。

這是李東陽(yáng)在《甲申十同年圖詩(shī)序》一段話，我讀過(guò)很多遍，次次皆有感觸。

他少年得志，卻很謙遜。

在這序中感嘆：“惟予蹇劣無(wú)似，方懼名實(shí)之不副，而是心也，不敢以相負(fù)也。”他覺(jué)得自己這個(gè)人笨拙無(wú)能，實(shí)在不成器，正擔(dān)心自己的名聲與實(shí)際才能不符。但心中的這份信念，他絕不敢辜負(fù)。

事實(shí)上，在畫(huà)中這十人中數(shù)李東陽(yáng)成就最大。李東陽(yáng)“天資英邁，讀書(shū)一目數(shù)十行下，輒成誦不忘。少入翰林，即負(fù)文學(xué)重名。”李東陽(yáng)主持文壇數(shù)十年之人，其為詩(shī)文典雅工麗，為茶陵詩(shī)派的核心人物。同時(shí)，李東陽(yáng)四歲時(shí)便能作大字而名動(dòng)朝野，《獻(xiàn)征錄》中稱：“四歲輒能運(yùn)筆大書(shū)至一、二尺，中外稱之神童。景皇帝召見(jiàn)，親抱膝上，命給紙筆書(shū)，賜果鈔送歸。”歷史上，恐怕也只有李東陽(yáng)有過(guò)這般待遇。并且留下一個(gè)花絮，入殿過(guò)門(mén)限時(shí)，太監(jiān)調(diào)侃：“神童腳短。”李東陽(yáng)一聽(tīng)，當(dāng)即高聲應(yīng)答：“天子門(mén)高！”可見(jiàn)李某這一神童名副其實(shí)。

李東陽(yáng)與曾鑒的關(guān)系一直較為密切。抑或就是倆人一同在國(guó)子監(jiān)求學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。弘治年間，李東陽(yáng)入內(nèi)閣。弘治十三年，曾鑒升任工部尚書(shū)。之間的目標(biāo)和理念較為接近，事務(wù)上也能相互支持與協(xié)作。比如曾鑒請(qǐng)求核減內(nèi)府司監(jiān)的不合理請(qǐng)求時(shí)，李東陽(yáng)作為內(nèi)閣首輔，給予了呼應(yīng)。不過(guò)，在劉瑾亂政時(shí)期，李東陽(yáng)選擇忍辱負(fù)重、委蛇避禍；曾鑒則與韓文等閣臣請(qǐng)誅宦官。后來(lái)，韓文等閣臣知難而退，唯見(jiàn)曾鑒持正如故。在這種背景下，曾鑒與李東陽(yáng)的關(guān)系并沒(méi)破裂。原來(lái)李東陽(yáng)仍在暗中助力過(guò)曾鑒等大臣。曾鑒沒(méi)因請(qǐng)誅宦官而吃太大的虧，應(yīng)該有其緣故。曾鑒知道，自己與李東陽(yáng)在應(yīng)對(duì)劉瑾這事上，僅僅方式有所不同罷了。

呵，人世間最靠譜的友誼，也就是四個(gè)字：心有靈犀。

曾鑒去世后，李東陽(yáng)特意寫(xiě)了一篇《工部尚書(shū)曾公諱鑒墓志銘》。這篇“墓志銘”近兩千字，在類似銘文中算是洋洋灑灑，宏大敘事了。其中由衷贊道：

“卿有六署，公居其三。幼學(xué)壯行，老且益諳。工曹最繁，公所終始。世歷累朝，歲幾四紀(jì)。夙興夜寐，心矢靡他。日累月積，歲計(jì)實(shí)多。盡瘁而生，得正而斃。亦有余恩，為身后地。凡器之類，銳必先折。公最其鋒，有用無(wú)缺。凡物之生，早必先萎。公斂其華，有實(shí)之理。公不言功，皇則念之。公不責(zé)效，天則驗(yàn)之。孰傳厥宗，家有介子。孰最厥名，國(guó)有太史。”

同時(shí)，李東陽(yáng)撰寫(xiě)了《祭曾尚書(shū)文》，祭文中“人生聚會(huì)，可謂甚難，南北殊蹤，壯老異觀。惟今之悲，乃昔之歡”幾語(yǔ)，道盡了人生的悲歡離合之情。

在李東陽(yáng)的印象中，曹鑒性情溫和寬厚，平易近人，從不矯揉造作。無(wú)論刮風(fēng)下雨還是酷暑嚴(yán)寒，他都堅(jiān)持按時(shí)上朝處理公務(wù)，若白天未能完成工作，便挑燈夜戰(zhàn)直至深夜。他天性孝順父母，與兄弟和睦友愛(ài)，共同生活直到白發(fā)蒼蒼也從未有過(guò)矛盾。對(duì)待家族中貧困急難的親屬，他總是傾力相助，而自己卻過(guò)著極其簡(jiǎn)樸的生活，從不因俸祿高低或官職升降而改變操守。在吏部任職時(shí)，他主動(dòng)教導(dǎo)年輕有為的后輩準(zhǔn)備科舉考試，甚至自掏腰包為他們提供讀書(shū)所需的燈油費(fèi)用。后來(lái)這些青年中有兩人考中鄉(xiāng)貢，一人高中進(jìn)士，這些人都終身感念他的恩德。即便是府中最底層的仆役，也都由衷敬仰他，從未有人暗藏怨懟。能做到這般境界，實(shí)在是非常難能可貴啊。

惺惺惜惺惺。

于是，曾鑒與李東陽(yáng)做同事，讓其跟汝城結(jié)了文化之緣。有了曾鑒悉心的“鋪墊”，李東陽(yáng)喜歡與不少汝城籍才子交往甚密，欣然跟汝城寫(xiě)了多篇文旅推文。我印象最深的有兩題，一是《龜鶴軒記》，一是《桂枝嶺文塔記》。

一日，李東陽(yáng)與汝城籍進(jìn)士朱守恕茶敘。喝的還是朱守恕帶過(guò)來(lái)的汝城旱塘茶。朱守恕跟他講述老家龜鶴石的奇異景象，說(shuō)：“在縣城南壽江里，矗立著兩座奇石，形狀酷似烏龜與仙鶴。龜石伸長(zhǎng)脖頸朝向右側(cè)，鶴石拖著長(zhǎng)尾面朝東方。鶴石略高一些，昂首展翅的姿態(tài)栩栩如生，翅膀以上的部分都浮出水面，無(wú)論是龜甲的紋路還是羽毛的細(xì)節(jié)都纖毫畢現(xiàn)，仿佛經(jīng)過(guò)能工巧匠精心雕琢而成。兩座奇石宛如活物般在江中游弋，人們甚至可以提著衣擺登上石頂，上面能容納十幾人。若深入觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)石腹中空直通江底，江水灌入石腹超過(guò)半滿。很多人都說(shuō)，這屬湖南境內(nèi)的一大奇觀。”

回到家里，李東陽(yáng)仍沉浸在“龜鶴石”的傳說(shuō)之中，便提筆寫(xiě)成《龜鶴軒記》。他非常有觸動(dòng)地稱道：“我感嘆天地之間的氣息，萬(wàn)物雖各有類別屬性，彼此本不相同，但在差異之中又存在相似之處。人類對(duì)此感到驚異，然而造化的精妙?yuàn)W秘，終究無(wú)法完全參透。”他認(rèn)為，石頭本是天地間尋常之物，由泥土凝結(jié)、水沫積聚而成，原本并無(wú)知覺(jué)與靈性。但當(dāng)它們呈現(xiàn)出奇異形態(tài)時(shí)，竟能幻化萬(wàn)千形態(tài)。龜與鶴本是天地靈物，而奇石竟能與之相似，這樣的自然造化尤為神奇。如此看來(lái)，人們對(duì)此感到驚異又有什么奇怪的呢？他感嘆，“物之壽者，莫如龜與鶴。石之壽，殆有過(guò)焉者也。江以壽名，地以靈著，其將有征乎。”是呵，江河以“壽”為名，地域因靈氣著稱，這其中或許蘊(yùn)含著某種自然規(guī)律吧。

于是乎，汝城“龜鶴石”自古聞名于天下。

之前，進(jìn)京參加會(huì)試的朱守恕也曾來(lái)拜訪李東陽(yáng)。李東陽(yáng)愿意見(jiàn)這年輕人，他知道朱守恕即是同朝進(jìn)士朱海的兒子。一番熱聊后，朱守恕提了自己一個(gè)念頭，請(qǐng)李東陽(yáng)為自己家鄉(xiāng)桂枝嶺上的文塔撰寫(xiě)一篇記文，當(dāng)然還做了形象生動(dòng)的描述。李東陽(yáng)答應(yīng)了。但李東陽(yáng)是一個(gè)大忙人，好些日子也未能動(dòng)筆。不久，李東陽(yáng)前往湖湘一帶游歷。他后來(lái)稱，汝城明明就在南邊幾百里外，卻因故未能成行，他為此頗感遺憾。李向東返回京城時(shí)，朱守恕已經(jīng)考中進(jìn)士，榮歸故里。不久，與朱守恕同為進(jìn)士的族兄、即朱英的兒子朱守孚也來(lái)拜訪李東陽(yáng)，茶敘時(shí)，說(shuō)到朱守恕聊及文塔記文一事。李東陽(yáng)當(dāng)即欣然提筆，一氣呵成。

在文中，他復(fù)述道：“吾徒生長(zhǎng)乎此，出作入息，村行里至，不知山川之為勝也。”也就是在發(fā)出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這般感嘆。他同時(shí)點(diǎn)贊，這座文塔占據(jù)奇絕地勢(shì)，形制簡(jiǎn)樸卻氣象萬(wàn)千，既能讓人排遣郁結(jié)、舒展心胸，又可作為游賞休憩之所，實(shí)為文人雅士不可或缺的去處。

李東陽(yáng)知道，汝城歷來(lái)多出科舉入仕的才子，世人議論說(shuō)這是當(dāng)?shù)厣酱`氣凝聚的結(jié)果。相傳那座塔的形影宛如一支文筆，雖曾一度黯淡，如今又重現(xiàn)光彩。但他在文中指出，真正的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)刭t德之人的傳承。比如朱氏一族，本就是德行昭彰的名門(mén)之后。這個(gè)例子舉得特別有力。李東陽(yáng)將這些緣由一一記錄下來(lái)，希望能潛移默化，讓后人們知曉其中深意。嘖，真算用心良苦也。

從此，《桂枝嶺文塔記》成了一篇汝城人追捧的熱文。

時(shí)至今日，面對(duì)《甲申十同年圖》，我們不僅僅可以欣賞一幅極其珍貴的藝術(shù)作品。同時(shí)，從這幅圖中發(fā)現(xiàn)，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，汝城人完全有能力、也有品行地找到自己應(yīng)有的位置……

我想，這該是曾鑒最欣慰的地方。

作者：王瓊?cè)A

責(zé)編：劉家璇

一審：梁可庭

二審：羅徽

三審：陳淦璋