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近日，由湖南省油畫(huà)學(xué)會(huì)協(xié)辦的“千山萬(wàn)象”陶慶友藝術(shù)個(gè)展在珠海市開(kāi)幕。陶慶友畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，師從著名畫(huà)家黨朝陽(yáng)。作為人類(lèi)文明系統(tǒng)的標(biāo)志性界面，當(dāng)代藝術(shù)業(yè)已在歷史慣性中積累起一套建制化操作。前衛(wèi)性被收編為新的審美教條，反叛性淪為可復(fù)制的姿態(tài)表演；作品淪為美學(xué)觀念中的腳注，觀者淪為視覺(jué)迷宮中的囚徒；藝術(shù)與存在的深層關(guān)聯(lián)已被切斷，其最珍貴的批判性與創(chuàng)造性正被技術(shù)理性與資本邏輯協(xié)同馴化。陶慶友明見(jiàn)于自身所處的歷史境遇，不僅在藝術(shù)態(tài)度上展現(xiàn)出一種破壁求生的勇氣，也在藝術(shù)技法上提供了一種破執(zhí)鑿空的可能。

西域作為佛教?hào)|傳的關(guān)鍵驛站，始終是陶慶友藝術(shù)探索的核心現(xiàn)場(chǎng)。西域文化上承印度佛學(xué)，下啟中原文化，左右融匯波斯與希臘文明，在全球化浪潮中，這種樞紐地位為藝術(shù)提供了保持獨(dú)特性與生命力的重要方案。通過(guò)綜合材料的物性實(shí)驗(yàn)，陶慶友將山岳符號(hào)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)輻輳點(diǎn)，將佛教哲學(xué)解碼為藝術(shù)語(yǔ)言，最終在物質(zhì)載體（山）與精神圖式（象）的辯證關(guān)系中，構(gòu)建起了連接古代智慧與當(dāng)代認(rèn)知的對(duì)話(huà)橋梁。

在陶慶友的作品中，沉泥與丙烯相互交融，麻布與礦石彼此層疊，這種材料實(shí)驗(yàn)不僅延續(xù)了西域文化中獨(dú)特的混雜性，也呼應(yīng)著西域文化中未完成的文明互鑒狀態(tài)；而對(duì)西域壁畫(huà)、塑像的局部性、抽象化呈現(xiàn)，更是催生出一種非整全的美學(xué)形態(tài)。這恰好是陶慶友對(duì)抗當(dāng)代藝術(shù)弊病的策略，當(dāng)過(guò)度闡釋窒息藝術(shù)本真時(shí)，殘缺性反而促成了作品的自由開(kāi)顯，也賦予了觀者自由解讀的空間。

高標(biāo)特立之處在于，佛學(xué)作為一條隱秘線(xiàn)索，在陶慶友的藝術(shù)創(chuàng)作中托起了“千山萬(wàn)象”——“千山”是地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空褶皺，亦是文明演進(jìn)的物質(zhì)年輪；“萬(wàn)象”是宇宙法則的顯影切片，也是心性世界的能動(dòng)投射。必須說(shuō)明，陶慶友并未重復(fù)宗教藝術(shù)的具象敘事，也并未轉(zhuǎn)述宗教儀軌或教義，而是通過(guò)泥料的粗糲質(zhì)感、礦彩的原始肌理，另辟蹊徑地揭示了佛學(xué)中被遮蔽的反存在論；憑借密實(shí)的構(gòu)圖，泥料與顏料制造出抽象化的山岳符號(hào)，山體表面皸裂的紋路猶如“諸行無(wú)?！保a(chǎn)生超負(fù)荷的視覺(jué)壓迫。這一進(jìn)路不僅解決了當(dāng)代藝術(shù)的主體性迷思，也恢復(fù)了藝術(shù)作為“創(chuàng)世”行動(dòng)的尊嚴(yán)。毋寧說(shuō)，“千山”暴露的是存在本身的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷，“萬(wàn)象”則演繹著空性的革命力量。

究其根本，陶慶友并不在意偈語(yǔ)或佛光，只是在物質(zhì)的粗糲褶皺里試探一個(gè)勞作者的“在場(chǎng)性”。借助山岳符號(hào)，存在之?dāng)嗔驯唤沂荆粡倪@一斷裂出發(fā)，作為“此在”的主體被指認(rèn)為文明失敗結(jié)構(gòu)的副產(chǎn)品；而材料運(yùn)作過(guò)程昭示的“空”也不再指向虛無(wú)，而是指向結(jié)構(gòu)本身的不可能性。當(dāng)沉泥不斷抗拒被丙烯覆蓋、織錦紋路不斷在麻布上逸散，解釋系統(tǒng)頓時(shí)陷入了斷電時(shí)刻——“覺(jué)”的真諦由此被昭示，它與超脫無(wú)關(guān)，而只是對(duì)既定束縛的澄清。于是不難理解，剝落的礦物與崩裂的泥塑宣告著生命是一場(chǎng)受難機(jī)制，而麻布與礦石的意外交融則無(wú)異于對(duì)意義機(jī)器的拆除。

對(duì)陶慶友而言，藝術(shù)并不提供救贖的“出路”，而只進(jìn)行徹底的“拆路”；他拆除風(fēng)格的腳手架，截停意義的流水線(xiàn)，讓材料本身的原初性獲得綻出；他摁滅一切美學(xué)幻覺(jué)，讓藝術(shù)的余溫從材料的自由運(yùn)作中冉冉升起。他借助物質(zhì)性言說(shuō)，重啟了被遺忘的“大地檔案”；他于意義廢墟之上，重建了人人可棲的“靈山”。

在工具理性僭越無(wú)度的時(shí)代，陶慶友的創(chuàng)作不僅重塑了藝術(shù)家作為破壁求真者的先鋒形象，也為藝術(shù)界貢獻(xiàn)了獨(dú)具一格的精神路標(biāo)?？梢哉f(shuō)，至少在“拆路”的意義上，陶慶友既是當(dāng)代藝術(shù)陳規(guī)的終結(jié)者，也是未來(lái)藝術(shù)圖景的開(kāi)啟者。（師飛）

責(zé)編：周聽(tīng)聽(tīng)

一審：周聽(tīng)聽(tīng)

二審：蔣茜

三審：周韜

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