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湖南日報·新湖南客戶端 2025-07-31 22:13:16
張光宇
初夏的微風(fēng)透著些許清爽，午后的陽光有點過分熱情地?fù)肀е揲L的銅官老街，左右兩側(cè)各種形狀的陶瓷在光影下如金子般耀眼奪目，仿佛是夾道歡迎飽含敬畏好奇的雙眸，又仿佛在輕輕訴說著千年的繁花飄忽和風(fēng)雨激蕩。
心，隨風(fēng)而動。突然，一股爽風(fēng)襲來，頓覺舒暢。循右側(cè)風(fēng)起處，在原本兩排店鋪中間有一個缺口。在此建了一涼亭，名“守風(fēng)亭遺址”。涼亭下是約與一間店鋪同寬、同長的水池，池水清澈透亮，池上停放著一只穿越時空的木船。墻上有“唐大歷四年(公元769年)，杜甫路經(jīng)銅官，在銅官渚避風(fēng)，正好碰到銅官窯燒瓷，當(dāng)看到漫天的火光，他以為是春耕燒山，直到燒紅了半邊天才知是銅官在燒窯，如此壯觀，不勝感嘆，便寫下了七律《銅官渚守風(fēng)》……后人為了紀(jì)念杜甫，就在此修建了守風(fēng)亭遺址并刻上了他的詩篇。”
順著缺口遠(yuǎn)目流觀，沒有渚，沒有避風(fēng)的港灣，正如此，卻給了一個探究的理由，試圖尋找答案，是如鮑勃·迪倫的詩那樣答案在風(fēng)中飄，還是風(fēng)中飄蕩后的“昔日我曾如此蒼老，如今我才是風(fēng)華正茂”呢？
（銅官窯國風(fēng)樂園。王戰(zhàn)崎/攝）
守風(fēng)亭·千年窯火
一朝步入銅官畫卷，一日便是千年。
再次探訪銅官，是在細(xì)雨蒙蒙的清晨。
石渚湖歸隱在國風(fēng)樂園內(nèi)。站在文星橋上，左側(cè)望去，有一鐵門將湖和湘江阻隔，形成一個湖中湖，湖水收斂了夏日的奔放，將溫柔潛藏于含情脈脈中。右側(cè)是寬廣的湖面，有游船劃過，蕩起一陣陣漣漪。
近處也有一涼亭，踱步走來，上有“守風(fēng)”二字，或許這就是我想尋找的守風(fēng)亭。盡管這是2018年仿建的一座唐風(fēng)六角飛檐的亭子，但我以為這是杜甫避風(fēng)最可能停留的地方。亭子取名為“守風(fēng)”，左右兩側(cè)對聯(lián)取自杜甫守風(fēng)詩“水耕先浸草，春火更燒山”。
尋亭子一角坐下，面向杜甫乘船駛向亭子的造型，看微風(fēng)輕柔荷的心事。荷葉、靜水、晨風(fēng)，一縷情思，千層激蕩，流連于飄忽之間，沉醉于舞動之時，任心緒隨風(fēng)而起，化入悠然遠(yuǎn)方……
在英語中，我們美麗的祖國被稱之為“China”，即瓷器，因為在古老的西方人心中，瓷器就代表著中國。瓷器藝術(shù)是中華民族在人類文化交流史上的偉大創(chuàng)造，通過現(xiàn)代考古的種種新發(fā)現(xiàn)，足以明證——古長沙窯瓷器藝術(shù)對形成與推廣“瓷國”美譽，功不可沒。
這里是世界陶瓷釉下多彩發(fā)源地，被譽為陶瓷史上的里程碑。早在1300多年前的隋末唐初，銅官鎮(zhèn)便出現(xiàn)了大型的窯場，且一直保存完整的“長沙銅官窯”。這里的窯火，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，至今生生不息。
或許長沙窯在技藝上“敢為天下先”，打破了“南青北白”的格局，以“長沙彩”開創(chuàng)了世界的彩瓷時代。而真正讓世人最初了解長沙窯的卻是杜甫，他為一千多年后的我們留下了當(dāng)時銅官的樣貌，寫下《銅官渚守風(fēng)》一詩：“不夜楚帆落，避風(fēng)湘渚間。水耕先浸草，春火更燒山。早泊云物晦，逆行波浪慳。飛來雙白鶴，過去杳難攀。”
這個叫作“銅官渚”的深水港灣，近千米長，自古以來就是一處船只裝卸貨物、避風(fēng)休整的理想處所。作為千年古鎮(zhèn)，銅官早在三國時期就有名氣。據(jù)傳，當(dāng)年程普與關(guān)羽在這里約定互不侵犯，共鑄銅棺，故名“銅棺”。由于銅棺不雅，后人改稱“銅官”。
我在想，彩窯之源為什么選擇銅官，杜甫避風(fēng)何以恰在銅官？
湘江悠悠地流過，流經(jīng)此處的水為制陶提供了天然的風(fēng)口。湘江下游東岸的銅官渚是銅官窯旁的重要渡口，三面環(huán)山，一面臨水，由于水陸交通方便，在唐代是重要的瓷器生產(chǎn)地和運輸中轉(zhuǎn)站。在銅官窯和湘江之間還隔著一片石渚湖，燒好的瓷器正是從這里出發(fā)，聯(lián)通長江、直達(dá)沿海，作為海上絲綢之路的重要商品走出國門、遠(yuǎn)銷海外。
制陶的原料泥土，可以直接從云母山上取得?！端?jīng)注》記載，“銅官山亦名云母山，土性宜陶;有陶家千余戶，沿河而居。”此外，有坡度的龍窯不僅有利于通風(fēng)、排水，還能提高燒瓷的質(zhì)量。
歷史賦予了銅官的傳奇，人們早已把銅官窯視為水的韻律、土的語言、火的藝術(shù)。據(jù)宋《監(jiān)略妥注》載：“舜陶于河濱，而器不苦窳。”也就是說舜帝曾在湘江河畔組織制作陶器。時至今日，銅官陶業(yè)工人仍尊舜帝為祖師。
飄飄何所似，風(fēng)起舞動時。窯火升騰，如同一條巨龍在飛舞，照亮了一條江，和濤聲對歌，和浪花同樂;吸引了一群人，捏泥成陶，雕石成花;形成了一種韻味，靈氣浪漫，智慧有性格。煙霧裊繞處，如彩霞滿天，與世界共舞。
當(dāng)杜甫從喬口一路舟行，看到一派繁榮，“長沙十萬戶，喬口八千家”“朝有千人作揖，夜有萬盞明燈”，倍感振奮。在遇大風(fēng)時，突然看到這正在燒窯的人間奇景，別說詩人，普通人都想駐足，更何況杜甫呢？于是一掃“云物晦”“波浪慳”的沮喪，瞬間幻化為“春火更燒山”的勤勉勞作、“飛來雙白鶴”的恬然安樂。
不知何時，陽光穿透迷霧。和風(fēng)蕩漾處，一片片綠色模糊的光影，就像陽光通過鏡子照射在湖中，光自然流動在荷葉里?；秀遍g分不清淺綠色、粉綠色，但如畫的光波里仿佛充滿著新鮮的空氣，閃爍著點點清爽，產(chǎn)生的光色效應(yīng)耀眼而奪目。光色印象，若隱若現(xiàn)、微?？諠鞣路鹬蒙碛谒十嬅娈a(chǎn)生的幻覺當(dāng)中。
并非是所有“生于此才更感受于此”，如杜甫，初來者感受到的窯火更加震撼。因為，銅官窯的窯火從來就不只是燒磚燒瓦的爐火，更是生活的底火、藝術(shù)的溫度、文化的根脈、創(chuàng)新的活力。我們只有放下一切繁瑣，看歲月在古人的訴說下緩緩流淌，尋找用火與土記載下來的點滴往事，沉思因長沙窯而起的一千多年來人類文明不斷更替演進(jìn)，才會呢喃：歲月靜好，夏荷田田。
守風(fēng)也并非是避風(fēng)，而是等候適合行船的風(fēng)勢。在當(dāng)今風(fēng)展紅旗如畫的日子，還守什么呢，得如這水與土一樣，融入這盛世窯火里。
文山草堂·千年瓷詩
（文山草堂。圖源：銅官窯文旅）
站起來，與杜甫揮別。轉(zhuǎn)身處，對面便是文山草堂。文山就是唐中期“湖南三詩人”之首的李群玉。杜甫是讓世人知曉銅官窯的人，而李群玉卻是用詩記載長沙窯的第一人。
走進(jìn)草堂，因他而起，品散落人間的千年瓷詩。
草堂，也叫草廬，是歷代文人對書齋樓堂的謙稱。我以為在國風(fēng)樂園石渚湖東南邊上的文山草堂，這座為紀(jì)念唐代湘籍著名詩人李群玉而建造的草堂也像守風(fēng)亭一樣，是新建，卻發(fā)現(xiàn)，它始建于清嘉慶三年(1798年)，距今已200多年。
李群玉在流連于湘江長沙銅官時，第一個考察了石渚窯，并作《石潴》詩一首：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云?；匾懊猴w亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳。”這首詩就是當(dāng)年石渚窯工建造文山草堂的緣起。它描寫了唐代長沙窯工匠們泥洞深掘，旋坯彩繪，龍窯長寬，柴火燒瓷，焰熾沖天，瓷業(yè)繁盛的場面。
草堂是一棟兩層灰白色的明清風(fēng)格老宅，草堂前左側(cè)有三尊白色人物雕像，中間站著的是李群玉，坐著的分別是齊己、胡曾，他們是唐代湖南著名的三位詩人。草堂大門有一幅對聯(lián)：“文星照耀含英草，山氣縈回聚瑞堂。”
草堂兩進(jìn)兩層，為穿斗式木結(jié)構(gòu)，梁架規(guī)整。草堂前廳立著鑲嵌有李群玉《石潴》詩瓷板畫的照壁，再現(xiàn)了唐代陶瓷工藝全過程;照壁背面正中是一幅華美的《花開富貴圖》浮雕，刻有牡丹、如意等圖案。草堂內(nèi)部布置陳設(shè)精致，正廳有李群玉生平、詩集和一些相關(guān)陶瓷器物介紹，后廳展示陳列了李群玉、齊己與胡曾寫詩的場景和作品等。
李群玉極有詩才，“居住沅湘，崇師屈宋”，《湖南通志·李群玉傳》稱其詩“詩筆妍麗，才力遒健”。唐末周樸《吊李群玉》詩贊道：“群玉詩名冠李唐，投書換得校書郎。吟魂醉魄歸何處，空有幽蘭隔岸香?！?/p>
選一處角落坐下，我在想，古長沙窯在成長初期，與同行業(yè)“類冰類玉”的越州窯青瓷、“類銀類雪”的邢州窯白瓷相比，其瓷面的外觀及手感都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色，可以說在激烈的陶瓷行業(yè)競爭中僅陶料就處于明顯弱勢的情況下，卻能擺脫困境、脫穎而出，一舉成為唐代最大的外銷型瓷窯、出口陶瓷貿(mào)易的大宗商品呢？因為長沙窯，第一次有了將中國的書畫藝術(shù)融入瓷器的嘗試，使手工業(yè)品變?yōu)榱怂囆g(shù)品。能讓藝術(shù)品穿越時空的，當(dāng)然是這散落人間的千年瓷詩。
作為唐代一件日常生活用品，長沙窯將唐詩的意蘊、書法的用筆凝聚于瓷上意筆畫，與陶瓷釉下彩繪新工藝交融結(jié)合成曠古未有的雅文化彩瓷，其中透射出張揚個性與生命、濃郁芳馥的東方文化氣息，深受海內(nèi)外人士的青睞，從而在一千多年前的世界各地普及之廣，成為了中華古國最早走向世界的文化交流使者，大唐時代不可漠視的文化傳播媒介與使者。它十分有力地見證了上千年前中西方文化的碰撞與交融，真實體現(xiàn)了不同膚色、不同國籍、不同社會、不同文化背景下的人們心靈深處情感訴求的共鳴。
歷史上的文人墨客鐘情于銅官窯，留下了許多佳作名篇。除李群玉外，如杜甫、王夫之、唐仲冕、賀熙齡等都在這里留下了膾炙人口的詩文。
然而“俗不生厭、雅不寡和”，只有盛滿煙火氣息的瓷詩，才不會“曲高和寡”。正如此，由瓷器巧工與詩文化薈萃成一體的大眾化的銅官瓷詩，才是真正的詩歌寶礦，百姓家的鍋碗瓢盆在這里都成了詩與遠(yuǎn)方。它們不僅語言樸實可愛，情感真實自然，而且內(nèi)容多姿多彩，直接反映了唐代的社會狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及百姓的實際生活情況，可謂是繪制出了一幅大唐的清明上河圖。
突然醒悟，一詩一窯跨越千年的淵源不止于此。劉禹錫曾說：“瀟湘間無土山，無濁水，民秉是氣，往往清慧而文?！本瓦B長沙窯的窯工，也不例外。
窯工匠們在勞作、生活過程中，創(chuàng)作、題寫、燒制在陶瓷器具上大量詩歌，如：隨意灑脫自然的田園生活詩，“春水春池滿，春時春草生;春人飲春酒，春鳥哢春聲?！薄靶行猩剿?，處處鳥啼新?！薄盃颗Ｊ线^，不見有啼(蹄)恨(痕)?！薄靶∷ù蠛樱缴铠B宿多;主人看客好，曲路亦相過?！笔銓憪酆揠x愁的詩，最有名的當(dāng)屬“君生我未生，我生君以(已)老;君恨我生遲，我恨君生早”。還有勵志拼搏的詩，“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居;明月家家有，黃金何處無?！薄昂銎鹱蚤L呼，何名大丈夫;心中萬事有，不愁手中無?！钡鹊?，開創(chuàng)了瓷詩的先河。
如其說，他們創(chuàng)作了詩，不如說，他們在詩意地生活著。他們率真曠達(dá)、樂觀向上，在這片土地升騰起煙火氣息與浪漫風(fēng)景，為一個民間場景廣闊、生活感充盈的年代畫像。
這瓷詩書寫的唐代湘江岸畔生活，浸潤的是百姓情趣、山水生氣，如一幅幅意筆畫躍入眼簾，銅官窯燒制的器物，外面是對美好生活向往的新愿景，市井文化和傳統(tǒng)文化相互交融的世相寫意，而里面裝的是老百姓的柴米油鹽，是生活的煙火氣，也藏著這片土地的精氣神。他們用最直接、最生動的方式，把銅官窯的千年瓷詩和這份泥土的溫度、窯火的神奇、匠心的堅守，以及生活的詩意，傳遞給世界，讓千年窯火生生不息。
進(jìn)士第·千年弦歌
（歐陽稚進(jìn)士第。圖源：銅官窯文旅）
出得門來，本想就此作別，但總覺得缺少點什么。缺少點什么呢，難道銅官只有窯？懷著這樣的心境走進(jìn)歐陽稚進(jìn)士第，我不僅看到了銅官不止窯，還有比“破天荒”更早的故事。
這給了我極大的興趣與熱情，數(shù)次來到這里，體驗這藏在古建筑群里的安靜清雅，書香門第的氛圍，讓一切喧囂放下，一切心靈放空，感悟“邊緣突圍”的精神雛形，湖湘文化從“蠻荒”走向“文明”的早期標(biāo)志，鼓勵學(xué)子“向?qū)W求仕”的典范，追溯本地文脈、被視為“開風(fēng)氣之先”的人物，特別是比岳麓書院還早的千年弦歌。
進(jìn)士第建筑古樸典雅，布局嚴(yán)謹(jǐn)，采用三開間兩進(jìn)式的布局，主體建筑為兩層，以傳統(tǒng)的抬梁式木結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，雕刻精美。院內(nèi)綠樹成蔭，花香撲鼻，偶有鳥兒伴唱。它不僅是歐陽稚這位湖南首位進(jìn)士的故居，更是古代湖南士人精神的象征。
歐陽稚是歐陽詢的侄曾孫。在他為官于岳州長史期間，建宅第在這石渚山腳下。清光緒《湖南通志》記載：歐陽稚為湖南第一位進(jìn)士，時在開元十八年(730)，早“破天荒”之劉蛻一百二十年，是湖南科舉歷史上真正的“破天荒”者。
在長沙工作了30多年，印象中只有“惟楚有材，于斯為盛”，卻不曾想有著“惟楚有材，于斯為盛”之美稱的湖南，在古代科舉史上卻曾被稱為“天荒”。為什么是劉蛻“破天荒”呢？
現(xiàn)代漢語中，人們常用“破天荒”來形容從未出現(xiàn)過的事情?！捌铺旎摹边@個成語的典故，出自王定?！短妻浴泛蛯O光憲《北夢瑣言》?！短妻浴ずＪ鼋馑汀分杏涊d：“荊南解比，號天荒。大中四年劉蛻舍人以是府解及第，時崔魏公作鎮(zhèn)，以破天荒錢七十萬資蛻。蛻謝書略曰：‘五十年來，自是人廢。一千里外，豈曰天荒?！薄侗眽衄嵮浴返谒木碇杏涊d：“唐荊州衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號曰天荒解。劉蛻舍人以荊解及第，號為‘破天荒’?！币簿褪钦f，唐朝的科舉考試中，荊南地區(qū)(包括今湖南大部分地區(qū))五十多年來從無一人中舉，人稱“天荒”。直到唐宣宗大中四年(850年)，長沙人劉蛻終于考中了進(jìn)士。當(dāng)時的荊南節(jié)度使崔鉉特地獎勵劉蛻七十萬貫錢，以表彰他破了“天荒”。
劉蛻雖為“破天荒”，卻只能說是“荊南第一”。湖南首位進(jìn)士是唐玄宗開元十八年(730年)長沙人歐陽稚，這是因為歐陽稚及第時長沙還不屬于荊南道管轄。
說起進(jìn)士，嚴(yán)耕望在《唐代交通圖考》中說，唐代以前“湖南唯交通荊襄一途”，地處偏遠(yuǎn)、文化開發(fā)較晚，士人中舉尤為罕見。唐代湖南州縣官學(xué)僅二十余所，遠(yuǎn)低于中原，岳麓書院尚未誕生，士子求學(xué)“皆裹糧負(fù)笈，遠(yuǎn)赴江陵”。
歷史的轉(zhuǎn)折發(fā)生在宋朝，特別張栻執(zhí)掌岳麓書院，興學(xué)育人，打開了湖南進(jìn)士閘門。整個宋朝，湖南一共出了948名進(jìn)士，以致于朱熹贊嘆“瀟湘洙泗”，湖南終成儒學(xué)重鎮(zhèn)。
盡管歐陽稚本人的著作與思想未傳世，但我以為，歐陽稚的進(jìn)士身份肯定了湖南“雖僻遠(yuǎn)而不墮其學(xué)”，也代表湖湘文化從“科舉功名”到“經(jīng)世之學(xué)”過渡中的一個起點。在這里，我看到了歷史長河的文化根源，思想星空的文化高光，勇立潮頭的文化群英，更看到了東西文明碰撞的文化圖景，古今文脈交融的盛世華章。
責(zé)編：劉瀚潞
一審：劉瀚潞
二審：曹輝
三審：楊又華
來源：湖南日報·新湖南客戶端
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