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文|潘灝

巍然立于湘水之畔的岳麓山，歷經(jīng)數(shù)千年歲月流轉(zhuǎn)，默默見證著人世的興衰更迭。以人文地理學(xué)的角度來看，岳麓山不僅僅是一座山，更是人類生命活動的重要空間，承載著湖湘文化的厚重底蘊。知其所來，識其所在，才能明其所往。對自身文化語境的深入理解，可以幫助我們更好地立足當(dāng)下。所幸，現(xiàn)在有謝宗玉先生的新著《千年弦歌》問世，恰逢其時地提供了一條走進岳麓山文化的坦途。

在地尋根的文化之旅

個體對意義的追尋，往往離不開生于斯長于斯的地域文化。

《千年弦歌》第一部分“道法源脈”，通過對佛道儒三家文化與岳麓山本土的關(guān)系、“朱張會講”對湖湘儒學(xué)的影響、岳麓書院創(chuàng)辦起源與人才培養(yǎng)等命題的考察，深入挖掘岳麓山作為儒釋道文化交會點的獨特價值。基于文物和文字兩種史料，他在《麓山佛道儒：莫道君行早》中重新考證儒釋道入駐麓山的先后時間，提出“儒道文化不可能晚于外來的佛文化”這一新穎觀點；在《佛樹因何結(jié)儒果》《佛光里的瀟湘》兩篇中敏銳地關(guān)注到佛教僧人和儒學(xué)書院創(chuàng)辦的因果聯(lián)系，提示讀者注意佛儒文化相融合流的現(xiàn)象及其現(xiàn)實功效。

《名山大麓下的湖湘本色》則充分發(fā)揮湘人的“實事求是”精神，從經(jīng)濟、政治、地理、教育等多個方面探尋近代湖湘人才輩出的深層原因。作者對明清時期湖南的人口數(shù)量、稅賦占比、地理交通條件、學(xué)子科舉成績，一一進行論述?！对缆磿海鞘鴱臍v史照亮未來的光》揭示出湖湘精神中“經(jīng)世致用”“傳道濟民”等核心觀念的文化根源。麓山文明從蠻荒到開化、從荒蕪遍野到碩果累累的譜系傳承，也在這樣的溯源中得以完整顯現(xiàn)。

可以確認的是，謝宗玉的“尋根”具有在地性，他的出發(fā)點和落腳點始終根植于岳麓山自身的文化語境，尊重當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的客觀規(guī)律，沒有泛化或偏移；同時，他對人文歷史的講述中又隱現(xiàn)著對人類共同命運的關(guān)切，對古今文化互通和互鑒的關(guān)切。

以情賦力的生命詩學(xué)

散文的“力”，某種程度上蘊藏在作者對筆下人和事的情感、態(tài)度中。

《千年弦歌》不只關(guān)照宏觀的文化事件，更有對個體生命體驗的關(guān)懷?！叭宋镲L(fēng)骨”一輯正是由豐沛的情感之力連綴成篇。關(guān)鍵在于，這些文章并未沉溺于名人軼事的單純講述，而是從其詩詞作品入手，身臨其境地體會他們到訪岳麓山期間的現(xiàn)實遭際和精神處境，并將那些生發(fā)于某一瞬間的幽微心緒形諸筆端，精準地傳達給讀者。

謝宗玉對所寫人物皆有情，所以他能從書頁間發(fā)現(xiàn)并打撈出“杜甫的欣喜、韓愈的失落、柳宗元的依戀、劉長卿的哀號”……這是一種“理解之同情”的寫作，難得的是始終以包容平和的心態(tài)接受古人的生命燭照。也因此，《千年弦歌》沒有錯過這些獨特的生命體驗：晚年杜甫在岳麓山的葳蕤草木中尋找到一方足以立身的小天地，體味著自食其力的淳樸快樂；韓愈置身清寂佛寺里，慨嘆飛逝的歲月、被迫淹留的無奈。詩言志，歌詠情，作者以情感的力量聯(lián)結(jié)古今，穿越千載光陰，照見古人的心靈，讓歲月縱深處的岳麓山煥發(fā)出生命詩學(xué)的活力。

古今共振的現(xiàn)實回響

謝宗玉曾表達過他對文化散文的看法：要有思想，有見地，要超越傳統(tǒng)士大夫?qū)徝狼槿?，深入傳統(tǒng)文化的核心，貢獻有洞察力的講述。《千年弦歌》即是這種寫作理念的集中呈現(xiàn)。

另一方面，作者還善于聯(lián)想和闡發(fā)，針對某種歷史現(xiàn)象提出不同的解讀方式，下筆如神與物游，思接千載，這就為本來稍顯沉悶的史料記述，增添了幾分文學(xué)家的靈氣。如《悠悠麓山詩話》等篇，頗具古典意境的文字與歷史講述交相輝映，讀來雋永。尤其令人動容的是始終在場的現(xiàn)實關(guān)懷：在故紙堆疊的典籍里淘洗出有關(guān)麓山的詩詞和楹聯(lián)，本就是繼往開來的文化傳承工作，其意義不言自明，但作者仍沒有讓這些得來不易的文字越過人這一主體的重要性。他不僅細細解讀詩句里的情致，更從他們所處的歷史時代出發(fā)，給予批判性的現(xiàn)實關(guān)照，將往昔舊事和現(xiàn)實情思激蕩在一處。

《千年弦歌》所描摹的岳麓山，已不再是一時一地的風(fēng)景，而升格成為我們共同的文化記憶，涵括著復(fù)雜、立體、多維的文化面向。

責(zé)編：劉濤

一審：黃煌

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報