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文 | 嚴夏松

一、書法藝術(shù)中的生活性

書法與藝術(shù)在人類歷史長河中始終是相影相隨的，把藝術(shù)從生活的土壤里分離出來，從而構(gòu)建一種“精英”的藝術(shù)，在當今的藝術(shù)體系內(nèi)占有很大的比重。然而導(dǎo)致的結(jié)果是脫離了滋潤藝術(shù)的土壤，藝術(shù)被束之高廊、曲高和寡，失去滋潤，也必將失去活力與生機。

丁華成先生作為株洲市書法藝術(shù)界的代表人物，他始終秉承藝術(shù)來源于生活，他的作品以獨特的筆墨語言詮釋了書法藝術(shù)與生活美學(xué)的深刻聯(lián)結(jié)，他是一位最具“生活美學(xué)”的書法藝術(shù)家。

丁華成先生喜酒，但飲有度，他為人率真，不計較得失。典型的湖南湘鄉(xiāng)人，湖湘文化熏陶出來的漢子。丁華成先生字一鼎，號醉翰樓主，筆耕六十余載，今年八十又二，但仍身骨硬朗、容光煥發(fā)，這與他豁達的性格與灑脫的生活方式有關(guān)。藝術(shù)界相識的朋友不論老少，都尊稱他為“華哥”，這是一種對藝術(shù)高低、眾生尊卑貴賤的平權(quán)，一種在社會中生存的超然心態(tài)。他把歲月凝固成了一個常數(shù)，不太注重歲月的流逝，注重的是生活過程中的藝術(shù)至臻與生活曠達。醉翰無非就是酒與書，寫寫字、喝喝酒、讀讀書、聊聊天，四件事一半是藝術(shù)，一半是生活，簡簡單單的就把人生過得有滋有味，風(fēng)風(fēng)光光。這是當代藝術(shù)的感性回歸，他再度聚焦于審美與生活的本然關(guān)聯(lián)，回歸感性愉悅的“本能釋放”，藝術(shù)本身即為一種生活的形態(tài)。

“書中有劉伶，字里釀杜康”。即是藝術(shù)化生活形態(tài)的另類表達?！霸娋瞥媚耆A”是丁華成先生喜歡書寫的一句詞，這句詞出自蘇軾《望江南·超然臺作》，他表達了蘇軾超然的心境。詩與書法是藝術(shù)，同時也是酒以及生活。通過物質(zhì)載體傳達精神共鳴，乃人生大寫意，酒墨見心性。丁華成先生的草書咫尺之間有萬里之勢，氣韻貫通、空間疏朗、錯落參差。時而狂野、時而靈動，時而飄逸、時而雅致，目的是著眼于主觀的表達，全憑心境的律動使其躍然紙上。

書法藝術(shù)是一門最具“中國性”的藝術(shù)，丁華成先生也是一位最具“生活性”的書法藝術(shù)家。在當代中國性視覺理論中，意派論在做一種理論新構(gòu)的努力，它不能簡單地歸屬于視覺藝術(shù)理論，它更像一種思維方式，同時也呈現(xiàn)了一種生活方式。

“意”是由“立”“日”“心”三部分組成，“意”的字學(xué)結(jié)構(gòu)本身就是“意象”，“日”居于中，說明它是以日常生活與經(jīng)驗為主體，這是藝術(shù)“立”的基礎(chǔ)。但“意”的主體是屬于“心”的，“心”即“心源”，藝術(shù)的源泉。虞世南也說過，“心為君，手為輔”。韓方名曰：“意在筆先，筆在心后”。這些論述也闡明了書法藝術(shù)中“心”是內(nèi)核，這是一種中國式的獨有“心學(xué)”。

書法家蔣冰先生在《丁華成老師書法印象》中提到，“細觀丁華成先生揮運，發(fā)現(xiàn)詼諧有趣的表象下，盡是細膩的筆觸功夫和大量書寫中應(yīng)人所需的‘機巧’智慧，這種書寫很接地氣”。地氣皆出自生活的土壤。作家、評論家莫鶴群生先也說過，丁華成先生的書法有清風(fēng)道骨之氣，這種氣度來自于幾十年對字外功夫的強勉學(xué)問、陶冶性靈，這種學(xué)習(xí)與陶冶也大多來自于生活，亦是大自然的贈予。曠“日”長久地用“心”去感悟藝術(shù)與人生，才能使自身的藝術(shù)“立”得起來。

我書寫丁華成先生的書法藝術(shù)評論，是在株洲市圖書館完成的，我喜歡圖書館的這種靜寂的學(xué)習(xí)氛圍，在我正前方的墻面上就掛了一幅丁華成先生的書法《書以載道》，其中“書”字厚重，厚重體現(xiàn)了書在人生中的重要性。書籍作為人類文明的載體，具有傳承智慧、記錄其理的作用，經(jīng)典著作為后人提供認知框架，這種功能是不可替代的社會意義。但換個角度思考，書亦可變得沉重，唯“書”有可能就變成枷鎖，喪失了創(chuàng)造性。丁華成先生在作品中，暗釋了對待書籍的辯證態(tài)度，“不唯書論”的必要性，需要在批判性的吸收中實現(xiàn)平衡。從鏡像理論的角度看，你在鏡子里看到的你不一定是真實的你。也就是說一切的理論與真理都可能產(chǎn)生偏差，這是“讀”帶來的價值負增長。讀萬卷書亦可行萬里路，行是在大自然中，大自然包羅萬象，會給藝術(shù)與生活帶來很多原始的知識與啟迪。“以”字的左右間隔較開，書能使人增長很多知識，是智慧的源泉，但應(yīng)有度，這種字的分離式書寫，告訴讀書人，讀書但不能盲從書。王陽明“格竹七日”失敗后，提出了“知形合一”的心學(xué)理論核心，說明書本知識需要實踐驗證，同時也詮釋了生活經(jīng)歷與經(jīng)驗的重要性。整個“載”字線條細，也喻言了載物應(yīng)有的多維度思考要有重構(gòu)的精神?！暗馈弊种小笆住弊钟蓄伒暮裰?，說明了它的重要性，下方的“捺”平直中略帶波折，體現(xiàn)了“道”的任重道遠，整幅字氣韻超逸、富含哲理，條幅中輕重、有徐疾、有虛實、有濃淡枯濕變化。丁華成先生在這幅作品中呈現(xiàn)出意義的復(fù)合性。對一幅作品中隱含意義的解讀，一則是藝術(shù)家主觀創(chuàng)作的意義，二則是觀者通過自身的理解，進行了另一維度的再創(chuàng)作的意義。其所體現(xiàn)的意義在觀者那里越是復(fù)合的、多彩的、多元的與豐富的，就越是有價值的作品。

二、書法藝術(shù)中的哲學(xué)思考

從熊秉明先生的中國書法理論體系來分類，書法藝術(shù)分理性派與感性派，這其中含有中國古代宗教、哲學(xué)儒釋道的理念。我認為丁華成先生更傾向于感性派，感性派著眼于創(chuàng)作時機體運動的舒快，是一種生活蓬勃酣歡的自然表現(xiàn)。思想融入軀體，軀體表達思想，書法的規(guī)律就是生命整 體跳躍進行的規(guī)律。亦書道妙在性情，書寫是整體軀體與靈魂參與的舞蹈。

這也是道家把美和自然和諧統(tǒng)一的思想，追求個人自由，主張“曠達”“超邁”的生活與藝術(shù)的境界。丁華成先生繼承的中國古老哲學(xué)思想主體上來自于道家，特別是莊子任其性，痛快地、陶醉地生活，這是道家強調(diào)天性流露的一面。這在他的草書中體現(xiàn)得非常的明顯。但在道家的主體思想中也夾雜了儒家的德道思想，特別是董仲舒的“天人感應(yīng)”，天、地、人具有共通的屬性，天有意志與情感會通過自然現(xiàn)象來表達對人間事物的態(tài)度，所以人需要有敬畏，對天地以及自然的敬畏與熱愛，因為自然與藝術(shù)也是息息相關(guān)的。

丁華成家的茶室里掛了一幅“任性逍遙，隨緣放曠”的對聯(lián)，這副對聯(lián)表達了順應(yīng)客觀因緣保持曠達自在的人生態(tài)度，“隨緣放曠”是禪宗思想的重要概念，對聯(lián)的落款丁華成先生寫了“逍遙于天地之間而心意自得”，這句話出自《莊子·讓王》，描寫了一種順應(yīng)自然、悠然自得的超然境界。在這幅作品里禪的隨緣與道家順應(yīng)都表達了自在、逍遙的人生態(tài)度。丁華成先生把這副對聯(lián)書寫得飄逸、曠達，有種自由奔放的意境。作品也充分體現(xiàn)了感情派書法藝術(shù)家的藝術(shù)張力。作為藝術(shù)家你必須在你的作品中對具有本質(zhì)重要性的事物做出表達，表達出一種內(nèi)在的真實，藝術(shù)顯現(xiàn)的乃是人類思想、精神的路標。

小楷是丁華成先生書法藝術(shù)的高峰，他的小楷冊頁約七八十萬字，跨度三十余年，裝訂成冊的超過一百本。他的小楷《周邦彥詞四十六首冊頁》字形大小、結(jié)構(gòu)、字距，皆給人一種奇特的感覺。字跡看似生澀笨拙，然細觀卻又覺涉筆成趣，結(jié)體多險勁奇古，筆即有顏的渾厚，又有漢碑和篆籀的剛勁古樸。達到了形式、筆墨、思想等因素之間的平衡。所有令人滿意的作品都具有好的組織，通過平衡、韻律、累積、對比，通過一種筆墨的運動引導(dǎo)出最好的結(jié)果。

丁華成先生習(xí)慣于白天行草書，晚上書小楷，他的小楷里含有儒家中和的哲學(xué)理念，寧靜的夜晚正適含平心靜氣地書寫。周星蓮在《臨池管見》中描述：“靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜燥俱平”。《半山文集》中記載。“平靜是另一種熱情，自己煨著自己，小火慢燉，自己讓自己濃郁”。人只要有自我觀照、內(nèi)審的氣度，他將提升自我的個性品質(zhì)，藝術(shù)的境界也會不知不覺中隨之提升。

前幾天，在微信上見到丁華成先生的一幅小楷《白酒床頭初熟》，這首辛棄疾的詞表達了作者追求和諧、寧靜的人生態(tài)度，精神上的和諧與自然融合，體現(xiàn)了道家“順應(yīng)自然、無為而治”的哲學(xué)思想。這幅小楷有別于“詩酒趁年華”痛快淋漓的任意揮灑，《白酒床頭初熟》從神情動態(tài)中呈現(xiàn)了端莊又含有意趣的張力，且多了道家的放逸精神，丁華成先生通過這幅作品暗示了自身的處世哲學(xué)與道家逍遙的無為境界。作品書寫得拙樸、意趣、逸放，筆墨運行間體現(xiàn)了這首詞的精神內(nèi)核。

丁華成先生的書法思想體系中，有著儒釋道復(fù)合性的哲學(xué)精髓，以道家思想為主體，如美和自然的和諧統(tǒng)一，曠達超邁的人生境界，兼有儒家的個體德性（如君子人格），經(jīng)世致用、天人感應(yīng)，再如禪宗的“明心見性”，馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》中就表述過，中國的哲學(xué)、宗教經(jīng)過幾千年的流變很多思想都混雜在一起。丁華成先生吸收了儒釋道生活美學(xué)的同體化互補，構(gòu)成了自身“憂樂圓融”的相生境界。

中國的書法藝術(shù)基本就是一種線條的藝術(shù)，丁華成在書寫中讓那些線條活著，延伸著，游走著，在思考，在跳動，在戰(zhàn)栗，這是更廣泛的對自然，對生活的模擬，他是一位用筆把線條生活化的舞者。

當代文化藝術(shù)的各個層級都在逐漸審美化，這是審美要素向文化與社會的蔓延與普泛化。同時，更在于當代藝術(shù)家突破審美藩籬，致力于在“藝術(shù)與非藝術(shù)”的邊界進行拓展。丁華成先生把“生活藝術(shù)化”與“藝術(shù)生活化”的生活與藝術(shù)觀，就突破了傳統(tǒng)的審美藩籬，使他的書法藝術(shù)更具活性，更具光彩。

責(zé)編：龍子怡

一審：龍子怡

二審：張建平

三審：周小雷

來源：湖南日報·新湖南客戶端