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近日，喜得謝宗玉老師新書《千年弦歌》。作者以文化散文為鎬鏟，在歷史巖層中開鑿出一條通往千年文脈的隧道，讓岳麓山這座湖湘名山在當(dāng)代煥發(fā)出震撼人心的思想光芒。

湖湘文化基因的解碼：

從儒釋道到建筑解讀

謝宗玉對岳麓山的書寫超越了景點(diǎn)羅列，形成了一套文化解剖學(xué)體系：一是湖湘文化溯源與重塑：在《麓山佛道儒：莫道君行早》中，他翻檢古籍碑文，推翻佛早于儒道的說法，論證本土文化扎根之深。這種考據(jù)不是學(xué)究式的炫技，而是為湖湘精神尋根。二是湖湘哲學(xué)復(fù)活：朱張會講還原為一場思想風(fēng)暴。謝宗玉深入太極說、仁說等命題內(nèi)核，揭示這場辯論如何如東風(fēng)般激活湖湘思想的基因。岳麓書院不僅是建筑，更是華夏理學(xué)革命的策源地。三是建筑史詩：書中對赫曦臺的書寫尤為典型。從朱熹張栻觀日命名，到臺址數(shù)百年間歷經(jīng)毀棄、移位、重建的滄桑，一座石臺成為朝代更迭與思想浮沉的晴雨表——建筑在謝宗玉筆下，成為承載歷史悲歡的記憶容器。在岳麓山，每一棟建筑都有其歷史的背景，建筑則是湖湘文化波瀾起伏的歷史故事。

王躍文老師在總序所言：謝宗玉的《千年弦歌》堪稱一部厚重的岳麓山思想史、岳麓教育史、岳麓文化史、岳麓人文評傳，岳麓勝跡考之大集合。

在全書中，首先是道法源脈，作者對儒釋道思想流變、朱張會講哲學(xué)論辯，詮釋了湖湘精神的思想根基與原生性；其次從人物風(fēng)骨上講述，杜甫采藥、曾國藩師生情、歐陽厚均與羅典等山長，還原了湖湘歷史人物的生命溫度與多維解讀。尤其是描寫歐陽厚均，作為后學(xué)之輩，作者對這位鄉(xiāng)黨心懷敬畏。再其次是詩話流芳。岳麓山遍野的詩詞，作者通過裴說、徐文華等冷門詩作，深刻揭示岳麓山作為“詩山”的文學(xué)基因。最后是以江山勝跡為媒，岳麓山作為湖湘文化的名勝，從赫曦臺變遷、自卑亭文化隱喻，將岳麓山的建筑作為歷史記憶的物理載體。再通過建筑與歷史對話，折射出湖湘文化的歷史之厚重。

重拾湖湘文化的遺忘者：

歷史陰影中的人物重構(gòu)

謝宗玉的筆如考古者的手鏟，細(xì)心地吹去蒙在歷史人物名字上的塵埃：如杜甫的采薇時光，顛覆性地解讀杜甫的長沙歲月。通過《岳麓山道林二寺行》等詩作，他發(fā)現(xiàn)杜甫在岳麓山采藥維生，草木蓬勃的生命力成為亂世中難得的慰藉。這一解讀打破了流離孤苦的單一敘事，展現(xiàn)詩圣與自然和諧共處的寧靜側(cè)影。從羅典、歐陽厚均等書院山長身上，挖掘寂寂無聞?wù)邔嫖幕呢暙I(xiàn)。兩位山長，雖不及弟子曾國藩顯赫，卻是岳麓文脈的守護(hù)者。謝宗玉不惜重墨將其從歷史邊緣移至中央，揭示他們以教育理想滋養(yǎng)了近代湖湘人才的崛起。這種書寫是對英雄史觀的糾偏，亦是對湖湘文化幕后貢獻(xiàn)者的贊頌。

瀟湘意象的再造：在《江天暮雪的打開方式》中，他解構(gòu)了瀟湘八景的浪漫化想象，指出瀟湘夜雨本質(zhì)是聽覺的孤獨(dú)、平沙落雁實(shí)為身世飄零的共情。江天暮雪，就是一種心境的搭配。這種不是消解詩意，而是還原了文人精神地理的真實(shí)維度。謝宗玉在書寫這些題材時，以一種超然的視覺來下筆，這已經(jīng)是相當(dāng)成功的一步妙招。

在這部宏大的敘事中，謝宗玉重新詮釋了歷史人物及其貢獻(xiàn)，還原了湖湘文化背后的根基與傳承。先是杜甫，作為一個流離孤苦的悲情詩人，以采藥維生、親近自然的寧靜時光，作品展現(xiàn)生命韌性與自然療愈。其次是羅典、歐陽厚均兩位山長，被遺忘的書院管理者，既是湖湘人才輩出的奠基者與文脈守護(hù)者，又是湖湘文化教育的歷史貢獻(xiàn)者。其三是王夫之，他是一位孤高自守的遺民學(xué)者，以其深厚的文化使命感，重拾湖湘文化對理學(xué)的貢獻(xiàn)。

藝術(shù)美學(xué)的雙重建構(gòu)：

從文學(xué)肌理到湖湘精神

本書的書名本身便是一個精妙隱喻。弦之所響，意在深遠(yuǎn)。文字如古琴泛音，在淡語淺言中蕩漾深意。書中對冷門詩詞的打撈——如唐代裴說《道林寺》、清代錢大昕《長沙》，皆讓被歷史湮沒的岳麓山再綻光芒。謝宗玉提議將其刻于游道旁，實(shí)則是以空間換取時間，以傳統(tǒng)重構(gòu)新的認(rèn)知維度。

歷經(jīng)千年，弦歌不絕。這一意象指向湖湘文化堅韌的傳承力。這種精神在王夫之身上尤為凸顯：他的自題聯(lián)“七尺從天乞活埋”表面是絕望，內(nèi)里卻藏著一線微光——正如謝宗玉所析，那疑非疑是的希望。本書在此升華為文明存續(xù)的象征，此為湖湘文化精神內(nèi)核的歌頌。

謝宗玉重構(gòu)了瀟湘意象的審美范疇。他剝離了其悲情化外殼，揭示出湖湘美學(xué)中清冷幽深的本質(zhì)。這種審美不止于哀婉，更蘊(yùn)含著對命運(yùn)的體悟與超越，成為湖湘文人的精神底色。既重塑審美意象，又豐富了湖湘文化的底氣。

散文藝術(shù)的突破：

在學(xué)術(shù)與詩性間挖掘新向度

如謝宗玉所言，他凝視的是歲月縱深處的岳麓山，而非時間某個截面。這種雙重視角讓禹王碑上的銘文與朱熹的陽光重疊在一起。這是全書的一個特色，如同顯微鏡與望遠(yuǎn)鏡的交匯，由遠(yuǎn)及近，由歷史追思，到當(dāng)下反思。

書中對赫曦臺變遷的考證嚴(yán)謹(jǐn)如史論，但寫到它最終成為“草木葳蕤，藤蔓纏蕩”的樂園時，筆端又流淌出抒情詩的韻律。學(xué)術(shù)性與文學(xué)性的融合在此達(dá)到極致。當(dāng)寫到愛晚亭、白鶴泉時，謝宗玉將個體生命感悟注入歷史現(xiàn)場。讀者觸摸到的不僅是冰冷的碑石，更是溫?zé)岬暮嫖幕}。這種書寫使文化記憶轉(zhuǎn)化為精神共振。由考古在場，轉(zhuǎn)化到文學(xué)轉(zhuǎn)譯在場，這是作者的第二招絕招。

《千年弦歌》猶如一場精心策劃的湖湘文化考古。謝宗玉以散文為工具，在岳麓山的土壤中發(fā)掘出層層疊疊的時間年輪。他讓杜甫采過的采薇、朱熹見過的晨曦、王夫之墓前的斜陽重新生長進(jìn)當(dāng)代人的精神地圖。在全球化文化共生的今天，這種書寫證明：真正的文化生命力，恰在于對地方性知識的深度開掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)游客駐足愛晚亭時，他們駐足的不再是一處景點(diǎn)，而是謝宗玉重構(gòu)的時空折疊點(diǎn)，讓千年文脈在此刻的呼吸清晰可見。此書是湖湘千年文脈的一次檢驗，更是一場千年湖湘文化的盛大思辨。

作者：譚旭日

責(zé)編：何慶輝

一審：何慶輝

二審：羅徽

三審：陳淦璋