藝評(píng)｜羅小培：童話與現(xiàn)實(shí)的敘事共生——評(píng)兒童文學(xué)《南村傳奇》
湖南文聯(lián) 2025-06-06 15:38:01
童話與現(xiàn)實(shí)的敘事共生——評(píng)兒童文學(xué)《南村傳奇》
文｜羅小培
2017年，湯素蘭出版了兒童成長(zhǎng)小說(shuō)《阿蓮》。曹文軒先生在《阿蓮》序言里，經(jīng)由對(duì)作品本身的充分解讀進(jìn)一步精準(zhǔn)概括了湯素蘭的整體創(chuàng)作風(fēng)貌與狀態(tài)：“她在童話寫(xiě)作與小說(shuō)寫(xiě)作這樣兩種不同的寫(xiě)作之間自然而然地游走，給我的感覺(jué)是，她的出入非常自由，并且操持起來(lái)同樣都很嫻熟優(yōu)雅、游刃有余。無(wú)論寫(xiě)童話還是寫(xiě)小說(shuō)，在她這里，其難易不過(guò)就是換頻道而已，‘咔噠’一下寫(xiě)童話了，‘咔噠’一下寫(xiě)小說(shuō)了。”曹文軒先生的這番話，無(wú)疑為讀者深入理解湯素蘭的兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴指南。在此基礎(chǔ)上，湯素蘭又不斷以突破自我、打破常規(guī)的創(chuàng)作刷新著讀者與論者的感受。她在不久后的2018年出版的，富于中華本土傳奇、民間童話的濃郁美學(xué)氣韻的《南村傳奇》，正是這樣一種煥新的嘗試。
《南村傳奇》以故事套故事的結(jié)構(gòu)，將民間傳說(shuō)植入現(xiàn)代語(yǔ)境。外層是現(xiàn)實(shí)世界，重點(diǎn)突出了在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、城市化不斷擴(kuò)張的當(dāng)下，現(xiàn)代人，尤其現(xiàn)代成年人，質(zhì)疑想象、童話思維缺席、普遍倚重實(shí)用理性的精神現(xiàn)狀；內(nèi)層則是南村這一特殊地理空間及其中生長(zhǎng)出的奇幻傳說(shuō)。兩層故事經(jīng)由生活在現(xiàn)實(shí)世界卻仍然葆有童話信念的童話作家“我”和兩位南村村民的車(chē)站偶遇、傾聽(tīng)與講述形成連接和傳遞。兩位南村人娓娓道來(lái)的“舍身石”“少年與蟒蛇”“狐貍女婿”“丁婆婆”四個(gè)獨(dú)立而又關(guān)聯(lián)的故事為“我”洞開(kāi)了童話的所在，于是有了去南村的兩年之約。兩年后，種種出于自然不可抗因素、看似巧合的原因?qū)е铝烁凹s受阻，南村隱去，“我”卻始終繼續(xù)著對(duì)童話桃源的期盼與尋找。至此，故事似乎又復(fù)歸現(xiàn)代日常，結(jié)構(gòu)首尾相銜，立體而圓融。這一結(jié)構(gòu)看起來(lái)并不繁復(fù)，但因作者對(duì)內(nèi)外層故事氣質(zhì)、韻味、節(jié)奏等的相反設(shè)計(jì)，自然而巧妙地形成了敘事張力。比如內(nèi)層的傳奇性與外層的日常性，比如南村傳說(shuō)中充盈的田園牧歌式的敘事與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的快節(jié)奏生活方式，比如南村中人、神、妖、動(dòng)物和諧共處的生存狀態(tài)和現(xiàn)代人際交往中本為同類(lèi)的人與人之間懷疑警惕的態(tài)度……與此同時(shí)，本書(shū)在敘述者上也保留了作者在現(xiàn)實(shí)生活中本來(lái)的童話作家身份，以第一人稱(chēng)視角親臨其境。在具體的故事講述中，又不時(shí)以童話的傾向描述現(xiàn)實(shí)，如開(kāi)篇講述很久以前人們的生活時(shí)提到信息的傳遞靠水晶球或者魔鏡；在編織童話的時(shí)候往往又注入現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，如狐貍女婿故事中對(duì)印染材料與印染技術(shù)的書(shū)寫(xiě)。這樣獨(dú)特的敘事視角、口吻與講述方式模糊了想象與現(xiàn)實(shí)的邊界，使得文本在虛實(shí)相生中強(qiáng)化了沉浸感和開(kāi)放性。童話南村這一文化地標(biāo)的打造無(wú)論對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)，還是時(shí)代與個(gè)人都存在著積極意義。南村是對(duì)中國(guó)古典文化的接引。這體現(xiàn)在它對(duì)中國(guó)上古神話、民間傳說(shuō)的品格的接續(xù)與傳承上。文中隨處可見(jiàn)神話與傳奇的影子，如為關(guān)閉天門(mén)化而為石的強(qiáng)仔、樂(lè)生、桂樹(shù)，為防止洪水肆虐南村而投身陰河洞口的路生與蟒蛇，不禁讓人想到盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天的舍身忘我。這也體現(xiàn)在它對(duì)桃花源這一文化符號(hào)的映照上。在童話的開(kāi)頭，作者就引入了陶淵明的《桃花源記》。《南村傳奇》與《桃花源記》形成互文，在情節(jié)設(shè)計(jì)、情感態(tài)度等多個(gè)方面都可以形成呼應(yīng)。更重要的是，國(guó)人共同而永恒的文化記憶、情感寄托與人文理想經(jīng)由南村和桃花源這兩個(gè)精神符號(hào)跨時(shí)空相連。南村也是對(duì)現(xiàn)代人精神困境的紓解。作為現(xiàn)代人精神引領(lǐng)者的童話作家“我”對(duì)這樣一個(gè)南村的尋找，也正是對(duì)現(xiàn)代人所失落的童話精神和純凈底色的某種重拾。同樣，南村人與神、妖、動(dòng)物之間和樂(lè)共生、誠(chéng)懇相待其實(shí)也將現(xiàn)代人對(duì)和諧人際關(guān)系、理想生活范式的追求訴諸筆端。2019年，湯素蘭出版了《犇向綠心》。與前兩部作品一樣，這部作品也深扎中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，博采民間文學(xué)之長(zhǎng)，同時(shí)直面當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)與時(shí)代語(yǔ)境，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。但經(jīng)過(guò)作者的運(yùn)思，童話的幻想與詩(shī)意，兒童文學(xué)特有的兒童情趣、兒童想象、兒童愿景與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)感立體共筑，使得作品呈現(xiàn)出貫通現(xiàn)實(shí)和童話幻想的通透質(zhì)感。《阿蓮》《南村傳奇》《犇向綠心》被評(píng)論界視作“姊妹篇”，更有評(píng)論者稱(chēng)其為“變法之作”。當(dāng)我們進(jìn)一步去探究后兩部童話作品，便可知其中關(guān)聯(lián)的童話與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系也不再是以往那種簡(jiǎn)單的辯證。傳統(tǒng)的由“文學(xué)與生活的關(guān)系”移植、延伸而來(lái)的“童話與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”，常常強(qiáng)調(diào)童話“源于”或“高于”生活的那一面。及至此間，換作“交相輝映”或許更為得宜。
責(zé)編：周聽(tīng)聽(tīng)
一審：周聽(tīng)聽(tīng)
二審：蔣茜
三審：周韜
來(lái)源：湖南文聯(lián)
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