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曾凡華

在首善之地的京城生活了幾十年，印象里，其“雜花生樹”的暮春氣象，最為可人。在這樣的日子與“百家詩會”的詩友見面，也是件頗愜意的事。會上，見到長我?guī)讱q的李振學先生，他拿出磚頭厚一部詩集，囑我為序。我接過來，感覺沉甸甸的……讀完之后，得到了同樣的感覺。

李老先生年過八十，詩一點不老，雖多為古韻，卻葳蕤生姿，青春得很：

“三月暖洋洋，

祖國花朵香。

學習雷鋒好，

夢想燃心房……”（《三月五日 口呫》）

讀來朗朗上口，拙中見奇。看似打油詩，平淡中卻含古樂府風味，不失為“老干體”中的佼佼者，值得點贊。

我們軍隊大院許多離退休的“老干部”也常寫一些諸如此類的“老干體”，抒軍旅之豪邁、發(fā)家國之幽情，雖“打油味”濃一點，但情真意切，正能量滿滿。其中也不乏格律講究、詩趣盎然頗具古樂府之風者，登在油印的《詩苑》里，很是自得……

古時的“樂府”本是漢武帝時代設立的音樂機構(gòu)，是用來訓練樂工、制定樂譜和采集歌詞的，其中有大量民歌。樂府民歌作為合樂的歌辭，在反映新的社會內(nèi)容，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風格上，對后世產(chǎn)生了很大的影響；形式短小精悍、內(nèi)容接近民生的樂府民歌，可以說是開創(chuàng)了中國抒情小詩新的創(chuàng)作道路。此后，“樂府”成為一種帶有音樂性的詩體名稱。如《木蘭詩》《孔雀東南飛》都有一種出口能成誦的“韻律美”，影響了一代代詩歌的后來人，可以說是人無分老幼、地無分南北，幾乎家喻戶曉。在廣東，我聽人用粵語朗誦《木蘭詩》，也別具一番聲韻之美；而《孔雀東南飛》這一長篇敘事詩則代表漢樂府詩發(fā)展的頂峰。

20世紀60年代，郭沫若主編《紅旗歌謠》，也是想仿漢武帝制樂府，從民間采集一部“新樂府”，可惜精品太少，故未能像《古詩十九首》那樣百世流芳。其實，漢代《鐃歌十八曲》也多為樂府民歌體，如《戰(zhàn)城南》即為戰(zhàn)場上陣亡的將士而作，詩中的奇思妙想極富浪漫主義精神。“鐃歌”本為“軍樂”，能起到一種激勵斗志、振奮情懷的作用。《戰(zhàn)城南》的開篇就十分悲壯：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪！”看似哀音，仍有“軍樂”的壯美之聲；詩中洋溢的昂揚悲壯、向死而生的英雄主義精神，營造出一種“悲哀中的壯烈之美”，可謂開軍歌之奇格、創(chuàng)征戰(zhàn)之奇境。這也是秉承了樂府詩的審美傳統(tǒng)，對照《詩經(jīng)》的《豳風·東山》《小雅·何草不黃》，似能看出其一脈相承的血緣。另一首《十五從軍行》出自《樂府詩集·橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》。描繪了一個少小離家的老兵垂老后返鄉(xiāng)的情景。篇幅雖短，卻具備了一種史詩的意味：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知飴阿誰？出門東向看，淚落沾我衣?！边@種白話格律的雛形，為以后的詩歌創(chuàng)作提供了大眾化的模板。

由此看來，李振學先生是深得古樂府詩詞神韻的，其中一些詩，欲仿《詩經(jīng)》的四言體，節(jié)奏昂揚，時代感極強：

“雪落神州，

大地春還……

人大會堂，

橫幅奪眼。

歷史決斷，

民生議案。

舉手通過，

福音頻傳……”（《詩賦“兩會”》）

詩雖無新奇之處，卻有國風意味?！对娊?jīng)·國風》中的民間戀歌與上層士子的詠嘆，奠定了中國詩的基礎及其以抒情為主的基本美學范式。時隔幾千年，從審美角度看，其起點之高，是世界其他文明古國所難企及的。

李振學先生和我們大院那些愛詩的老干部一樣，在暮年的歲月里，依然保持著往昔那樣的激情與純粹，生怕怠慢了這段最后的時光，做一點自己喜歡的事情，放水流舟、自娛自樂，沒工夫去考慮與生俱來的死之恐懼，也是一種豁達的人生態(tài)度，稱得上是生活的強者：

“運河人家清真樓，

燒麥小炒半葷素。

年旬七八五老頭，

頤年興養(yǎng)三兩酒。

時政見聞來交流，

贊黨領導國富有。

悠悠月聚三十年，

喜越來年奔九九”（《歡聚》）。

看得出，該詩受到魏晉陶詩的影響，同是寫喝酒，魯迅卻從《陶集》的《述酒》里，看出陶淵明“總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死’?！币虼耍脑娫谧杂缮⒌拈e適中有一種哀樂人生的思辨存在。這一點，正是李振學先生等習古體詩的后來者需要提升與拔高的所在。

“元運河岸一老槐，

三百年紀還健在，

訴說古往滄桑事，

繁茂彰顯新時代……”（《古槐》）

李振學先生這首寫運河邊古槐的律詩，自然流暢，雖不太合平仄，卻押了大致相同的韻。這樣也好，如同舊時放了足的女子，少了扭捏作態(tài)的窘迫，多了被解放的自由，只是詩里少了些理性的思考，使詩的品質(zhì)難以提升至一個新的層級。

古希臘哲人亞里士多德所謂的“藝術(shù)是模仿自然”，其實是說取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象而已。我國古代的樂府詩都有一種自然流暢的美，但都不是單純地模仿自然，而是對自然美的一種再創(chuàng)造——即詩人的理想情感發(fā)展進化為一種完美的藝術(shù)呈現(xiàn)。因此，詩的哲學色彩與理性深度才是另一種升華了的審美維度，其蘊含的整體美學價值取決于詩人自身的素質(zhì)、學養(yǎng)與把握詩歌創(chuàng)作經(jīng)綸的綜合能力。古人所謂的“羚羊掛角，無跡可求”，即形容高明的詩人能將哲理融于意象，使詩趣富含哲理，而讀來卻不露痕跡。這是詩的真功夫，也是李振學先生和“老干體”詩人們“活到老學到老”，必須繼續(xù)提升詩的品質(zhì)的方向。

這，就是我這個不懂古韻又不會“AI”的現(xiàn)代詩者為古體詩集勉為其難所作的序。

責編：劉瀚潞

一審：曹輝

二審：楊又華

三審：祝平良

來源：湖南日報·新湖南客戶端

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