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文 | 羅成

《船山先生》以深邃的歷史視角和細膩的敘事手法將觀眾帶入王船山的一生，為我們展現(xiàn)了一位身處時代洪流之中的孤獨哲人形象。在紀錄片中，我們可以窺見王船山顛沛流離、漂泊無定的一生：幼年時期，在父親王朝聘和長兄王介之的影響下，王船山開始入私塾，習讀五經(jīng)。青年時期王船山先后中秀才、舉人，但在北上進京參加會試時遇到農(nóng)民起義，道路封阻，無奈返鄉(xiāng)。中年又投身于反清復明的政治運動之中，誓死捍衛(wèi)民族尊嚴，卻在南明政權的黨爭下多次受到牽連，險些殞命。最終，身心交瘁，看不到復國希望的王船山選擇以遺民身份隱居于衡陽湘西草堂，潛心著書立說，弘揚中華正學。作為明清之際儒家代表人物，王船山自覺擔負起傳承儒家道統(tǒng)的重任，其學說一直堅守中國文化的正道，既“坐集千古之智”又“推故而別致其新”，具有“貞生死以盡人道”“辟佛老而正人心”的理論特色，彰顯出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學術基質(zhì)和精神品格，凝聚著船山極深研幾的時代思考，具有革故鼎新、別開生面的學術特點。

王船山所處的明清之際政局更替，清軍入關使得民族矛盾和階級矛盾不斷加劇，社會動蕩，人心惶惶。在經(jīng)歷起兵抗清失敗和南明政權的一系列政治斗爭后，王船山將重心從現(xiàn)實的救國圖存轉變?yōu)樗枷肷蠈θ寮业澜y(tǒng)的承繼與弘揚。面對天崩地坼的社會劇變，船山為自己題下“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的楹聯(lián)，以此作為自己一生的學術旨趣與理想人格，力圖從思想上重振人心。王船山曾為自己親手寫下墓志銘，其曰：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企?！逼渲?，“抱劉越石之孤憤”是王船山的氣節(jié)、胸襟和人生追求的凝練與概括，表現(xiàn)的是他渴望拯救國家于危難的遠大抱負，而“希張橫渠之正學”則是王船山學術志向的自我表征，表達的是他自覺承接孔孟道統(tǒng)之端續(xù)和為中華文化正本清源的學術理想。

從學術史的角度來看，王船山一生著述豐富，不僅涉及哲學、政治、經(jīng)濟、倫理，而且在文學、史學上頗有造詣，這其中，又尤以對歷史的反思與對社會現(xiàn)實的批判為重。在《讀通鑒論》和《宋論》兩部史論著作中，王船山對中國歷代王朝進行了全面的考察，反映出“天下為公”的價值主張和倫理精神，蘊含著王船山對明末社會現(xiàn)實的深刻反省。在他看來，中國古代各個朝代之所以最終滅亡，皆因為“私”和“疑”。

因此，王船山極力反對視天下為統(tǒng)治者一人的私有物，他明確提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”的命題，對中國古代“家天下”的政治傳統(tǒng)提出了激烈的批判，強調(diào)“不以一人疑天下，不以天下私一人”。在價值論層面，王船山以“古今之通義”作為層次最高價值取向，認為其超越了忠于君主一人的“一人之正義”和一個時代人共奉的“一時之大義”，是至高、至公的道德大義，代表著中華民族的整體利益和核心價值精神，是每一個中國人必須去維護和誓死捍衛(wèi)的最高價值準則。

“天下為公”的政治理想使得王船山的學術思想具有強烈的現(xiàn)實關懷和經(jīng)世致用的理論特色。一方面，王船山的父親王朝聘對天文、地理、人官、物曲、兵農(nóng)、水利等經(jīng)世實學的關注和思考深刻影響了青少年時期的王船山，使得王船山自幼便關注實事，重視實行；另一方面，受到陽明心學影響的學者們大多空談心性，不言實物，這對個人的道德修養(yǎng)產(chǎn)生了極大的弊端，與儒家“內(nèi)圣外王”的道德理想人格背道而馳。

因此，王船山大力弘揚道德主體性精神，推崇“知行相資以為用”“知行并進而有功”的實踐觀，倡導經(jīng)世致用的實學。王船山不僅在理論上批判理學的空疏學風，而且也在現(xiàn)實中貫徹他的學術理想。年輕時的王船山與同窗好友結“行社”“匡社”，后又參與并領導反清復明的起義斗爭。晚年時，王船山多次拒絕清政府的邀請，每當出行時，總是打著雨傘，腳穿木屐，以此顯示出“頭不頂清天，腳不踏清地”的凜然大義。可以說，王船山的一生即是他學術思想的真實寫照。

船山精神具有跨越時空的神韻和價值。從歷史上看，船山的理論思想雖然并未在他生活的年代產(chǎn)生廣泛影響，但其憂國憂民的愛國主義情懷、為民族謀復興的偉大夢想，激勵和鼓舞了后世無數(shù)仁人志士，具有“破塊啟蒙”的重要意義。正如王船山本人所說“吾書兩百年后始顯”“吾道五百年后大昌”，近代以來，隨著船山遺著的發(fā)掘和刊行，船山思想開始受到人們的重視，并得到了曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、譚嗣同等人的欣賞和認同，成為他們理論的源頭活水。

劉人熙創(chuàng)辦《船山學報》之后，船山的學問得到了更廣泛的傳播，影響了近代如楊昌濟、黎錦熙、毛澤東等一大批知識分子和愛國青年，他們自覺地學習和研究船山思想，將船山視為精神領袖，使船山的精神和思想得到傳承與發(fā)揚。譚嗣同認為“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已”，并在《論藝絕句》中評價王船山“萬物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”，劉人熙認為“船山之學，通天人，一事理，而獨來獨往之精神，足以廉頑而立儒，是圣門之狂狷、洙泗之津梁也”，章太炎稱贊“當今之世，卓然而能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農(nóng)一人而已。”

船山思想中所蘊含的價值精神，深刻影響了中華文明的進程與發(fā)展，直到今天依然有著重要的意義與價值。正如王船山以“頑石”自喻，在中華文明蓬勃發(fā)展的今天，我們?nèi)匀豢梢詮倪@位歷經(jīng)坎坷卻始終屹立，一生困頓卻永葆初心的偉大思想家的思想中獲得寶貴的精神財富。

作者系湖南師范大學中華倫理文明研究中心博士研究生

責編：鄧正可

一審：鄧正可

二審：周月桂

三審：楊又華

來源：新湖南客戶端