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玄奘西行取經(jīng)一千多年里，故事不斷地演繹，最終在吳承恩筆下著成了經(jīng)典。和故事本身被演繹一樣，玄奘取經(jīng)路途上的眾多山川風(fēng)景、自然類型都成了演繹的對(duì)象。

這些名詞在書上被寫得天馬行空，而在真實(shí)世界里，它們也有自己獨(dú)特的萬種風(fēng)情。

流沙河是河嗎?

唐僧路過流沙河收得三弟子沙僧，是西游記里經(jīng)典的情節(jié)。那巨浪滾滾的流沙河在原著里還有一首詩(shī)來描寫它的寬廣、湍急和不可逾越：八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。

原著里講的是“徑過有八百里遙”，也就是說流沙河寬八百里。八百里等于400千米，而長(zhǎng)江平均寬度也就幾千米，入?？趯挾炔?80千米，最寬的亞馬遜河入海口才到330千米，這樣看來寬度達(dá)400千米的河流基本不可能，更何況是在常年不下雨的塔克拉瑪干大沙漠呢。

所以這只能理解為吳承恩的浪漫主義色彩，八百里不過是個(gè)形容詞罷了。

可流沙河到底在哪里?《西游記》原著第八回提到流沙河曰：“東連沙磧，西抵諸番，南達(dá)烏戈，北通韃靼。徑過有八百里遙，上下有千萬里遠(yuǎn)。

水流一似地翻身，浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遙聞萬丈洪。仙槎難到此，蓮葉莫能浮。衰草斜陽(yáng)流曲浦，黃云影日暗長(zhǎng)堤。那里得客商來往?”

從描述的范圍來看，沙磧、諸番、韃靼都可以判定是蒙古以南、甘肅以西的沙漠地帶。至于烏戈，《三國(guó)演義》里提到烏戈國(guó)在蜀國(guó)境內(nèi)，今緬甸北部。

而《漢書·西域傳》有一段記載：“烏戈山離國(guó)有桃拔、獅子、尿牛。”這里的烏戈山離國(guó)位于伊朗高原東部，是公元1世紀(jì)的西域國(guó)家。雖然還是有所偏離，但能確定《西游記》里的流沙河確實(shí)在河西走廊以西的西域一帶。

事實(shí)上，新疆境內(nèi)至今還有一塊被稱為“八百里大流沙”的地方。它位于今甘肅的安西和新疆的哈密之間，但卻沒有河，只是一片熱風(fēng)彌漫、寸草難生的大戈壁，它就是號(hào)稱“東西橫亙八百里”的莫賀延磧。

由于位于玉門關(guān)以西，在唐代，莫賀延磧就是西域的起點(diǎn)。也正因?yàn)榇颂粕餍谐霭l(fā)不久便遇上流沙河。

但對(duì)于絲綢之路上的行者，大流沙本身就是恐怖的代名詞?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌防镆沧C實(shí)，“莫賀延磧，長(zhǎng)八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”，是個(gè)極其恐怖危險(xiǎn)的地方。

玄奘在穿越流沙戈壁的第四座烽火臺(tái)后，迷路，斷水，四夜五天滴水未進(jìn)最終連人帶馬一起栽倒在地上。幸而馬兒冥冥之中聞到了清水的氣味，馱著玄奘一路狂奔，最終來到了一塊清水綠樹的小綠洲。

可馬兒的行為在玄奘看來是受到一位大神的指點(diǎn)。據(jù)說他在昏倒后夢(mèng)見一位大神對(duì)他吼道：“何不強(qiáng)行，而更臥也?！彪S后他驚醒，馬兒便開始狂奔。

學(xué)者們認(rèn)為這位大神可能是在西域普遍受崇拜的沙漠大神深沙神，這位深沙神最初應(yīng)當(dāng)是印度婆羅門教的惡鬼(掛骷髏是一個(gè)標(biāo)志)，后來成為印度密宗的護(hù)法神，有隨密宗傳入西域后本土化成為專門的沙漠神。

這個(gè)在大流沙里經(jīng)?！俺鰶]”的神后來被寫進(jìn)了書里，在晚唐《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，有專門吃取經(jīng)人的人，還把骷髏串起來掛脖子上，后來這位沙漠神皈依了佛法，成為取經(jīng)人的護(hù)法神，用雙手將唐僧托過大漠。

到這里大家就明白了，這就是《西游記》里的沙僧，而他的流沙河，就是那一片望不到頭的沙漠——莫賀延磧。

火焰山怎么燒起來的

新疆吐魯番有個(gè)著名的景點(diǎn)叫做火焰山，一直被當(dāng)做《西游記》里“火焰山”的原型。

火焰山，維吾爾語稱“克孜勒塔格”，意為“紅山”，唐人以其炎熱曾名為“火山”?？吹貓D可以推測(cè)玄奘走出流沙河后便來到了火焰山。

吐魯番遠(yuǎn)離海洋，水汽無法到達(dá)，地勢(shì)低洼，山峰和盆地的落差可達(dá)幾千米，因其氣流下沉很容易因其焚風(fēng)效應(yīng)，加上巖石裸露，寸草不生，被太陽(yáng)直射過的地表溫度最高可達(dá)80攝氏度，磕個(gè)雞蛋絕對(duì)能熟。

《西游記》里描寫火焰山時(shí)寫道：“弊地喚作火焰山，無春無秋。四季皆熱?！巧絽s有八百里火焰，四周寸草不生。若過得山，就是銅腦袋，鐵身軀，也要化成汁哩!”

據(jù)考證，小說火焰山的來源可能是《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，這部初次提到猴行者(本書主人公、孫行者原型)以及深沙神(沙僧原型)的話本小說，也首次提到了火焰山：“又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行走不得?！?/p>

雖然是小說，但故事仍然可以追尋現(xiàn)實(shí)原型?，F(xiàn)代學(xué)者們推測(cè)當(dāng)時(shí)玄奘看到的生“煙”的“火”，應(yīng)該是新疆的煤田自燃大火。

新疆的煤田自燃，主要因天山的地質(zhì)活動(dòng)較為劇烈，是埋在地層中的水平每層，經(jīng)過多次地質(zhì)運(yùn)動(dòng)后變成傾斜煤層，流水沖刷和風(fēng)蝕后使每層裸露地表，與空氣接觸氧化后引發(fā)煤層自燃，最終形成煤田火區(qū)。

《宋史·外國(guó)傳·高昌》卷四百九十中曾記載奇臺(tái)縣(今新疆維吾爾自治區(qū)東北部的奇臺(tái)縣)有一處幾平方公里的自燃火區(qū)，自唐朝時(shí)就已經(jīng)在燃燒，是由于當(dāng)時(shí)采煤時(shí)就地取火引起的。

書中還引用北宋太平興國(guó)七年(982)使臣王延德從高昌赴北庭(今新疆吉木爾薩)途中的記錄：“北庭山中出煤砂，山中常有煙氣，涌起若云霧。至夕火焰若炬火，照見禽鼠皆赤。采者著木底鞋取之，皮者即焦。”

如果說這次的大火是人為的，那后面的影響可就太深遠(yuǎn)了。據(jù)清光緒三十四年(1908)的《奇臺(tái)縣鄉(xiāng)土志》記載：“紅沙泉迄于老君廟煤礦，火焰四時(shí)不息。凡窯戶挖取必俟秋末冬初，方可前往。若春秋二季，火氣逼人，不敢向邇?！?/p>

同為奇臺(tái)縣，煤田大火千年不滅。直到十年前，奇臺(tái)縣的這場(chǎng)大火才被現(xiàn)代技術(shù)撲滅。由圖片可以看出奇臺(tái)縣和吐魯番的火焰山相隔不遠(yuǎn)，屬于同一煤區(qū)，火焰山的形成除了氣候和地形原因外，與煤田自燃也脫不了關(guān)系，不知千年前玄奘西行時(shí)吐魯番火焰山是否還在燃燒。

(來源：地理圖文）

責(zé)編：伍芳芳

一審：伍芳芳

二審：姚瑤

三審：黃維