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張立群

習(xí)近平總書(shū)記指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。從文化記憶維度理解文明交流互鑒實(shí)踐，具有重要意義。

塑造文化記憶的多樣性與一致性。多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)文明的魅力所在。從黃河流域到兩河流域，從印度河流域到尼羅河流域，中國(guó)、古代巴比倫、古代印度、古代埃及這四大文明古國(guó)，塑造了人類(lèi)永久的文化記憶。墨西哥奇琴伊察瑪雅文明遺址、埃及盧克索神廟、捷克斯特拉霍夫圖書(shū)館、烏茲別克斯坦布哈拉古城等歷史遺址、遺跡場(chǎng)所以及各種文化制品，承載并延傳了人類(lèi)文化記憶，因其多樣性而熠熠生輝。文明交流互鑒，使文化跨越其原初場(chǎng)所和語(yǔ)境，聚合為一個(gè)多元文明共同體，塑造了文化記憶的一致性。馬克思在深刻揭示人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上指出，“人的存在日益成為世界歷史的存在”，且“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在深化對(duì)自身文明和其他文明差異性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生，讓文化記憶有了更廣泛的一致性基礎(chǔ)。

塑造文化記憶的差異性與共生性。差異性是世界的基本屬性。人類(lèi)文化記憶存在形式也是差異的。在思維方式上，中國(guó)更注重辯證思維和直覺(jué)體悟的思維方式，西方重視邏輯和實(shí)證主義的思維方式；中國(guó)更重視整體性思維，西方重視分析性思維，導(dǎo)致文化氣質(zhì)的不同和差異性。在內(nèi)容儲(chǔ)存上，中國(guó)強(qiáng)調(diào)唯有順應(yīng)“道”“理”來(lái)修身治國(guó)，才能達(dá)到理想效果，從而“明體達(dá)用”；西方強(qiáng)調(diào)存在與思維關(guān)系，在分析“形而上學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”中，對(duì)不顯現(xiàn)的、在現(xiàn)象背后可能的存在進(jìn)行思考、討論和探索。在媒介傳播上，中國(guó)以漢字為媒介，西方以字母為媒介；中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)重視意象造型，西方繪畫(huà)藝術(shù)重視具象造型；中國(guó)禮樂(lè)重“通情達(dá)理”，西方禮樂(lè)重“個(gè)人主義”。任何事物都是辯證統(tǒng)一的，人類(lèi)文化記憶除了有差異性之外，還有共生性。在文明交流互鑒中，文化記憶生發(fā)的時(shí)空界限被擴(kuò)大，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，中西文化在交融中實(shí)現(xiàn)和合相生，從具體走向一般。尤其在文化記憶功能上，中國(guó)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特理念，在兼收并蓄中使中西文化不僅“各美其美”，而且“美美與共”，塑造了文化記憶的共生性。

塑造文化記憶的民族性與世界性。文化記憶的差異性和多樣性，是文化記憶民族性特質(zhì)生成的前提條件。從生成和演進(jìn)來(lái)看，在陸地時(shí)代，由于受特定歷史演變和生存環(huán)境的影響，人類(lèi)文化記憶的刻錄從起始到形成就是地域性的，具有鮮明的民族性，這是民族國(guó)家身份和地域認(rèn)同的重要表征。16世紀(jì)，人類(lèi)歷史有了世界歷史時(shí)間坐標(biāo)，全球化進(jìn)程加快，文明交流成為常態(tài)，語(yǔ)言、媒介、文化文本、實(shí)踐場(chǎng)所均在時(shí)空上實(shí)現(xiàn)前所未有的拓展，人類(lèi)文化記憶開(kāi)始超越多樣性、獨(dú)特性和民族性，在一致性和共生性中逐漸具有了世界性特征。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文化記憶的生成和延傳有了更為廣闊的互聯(lián)互通時(shí)空?qǐng)鼍?，?shù)智時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化記憶已成為文化記憶新樣態(tài)。但是，資本的逐利性，尤其是脫離了道德約束和法律規(guī)制的殖民擴(kuò)張，使文化記憶陷入狹隘的保守主義之中，少數(shù)國(guó)家試圖刻寫(xiě)“西方中心論”，這是典型的文化霸權(quán)?！安煌拿鲬?yīng)當(dāng)正視差異、彼此尊重、互學(xué)互鑒、和而不同。”應(yīng)積極推進(jìn)文明交流互鑒，塑造共同的文化記憶。

總之，文明交流互鑒推動(dòng)了文化記憶的塑造，必將凝聚起更多的群體性情感和力量，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展，讓世界人民共享文明之光、共創(chuàng)繁榮未來(lái)。

【作者系湖南省當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心湖南文理學(xué)院基地研究員；本文系教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)村全面振興背景下村域道德記憶場(chǎng)所活化創(chuàng)新研究”（22YJA710051）成果】

責(zé)編：萬(wàn)麗君

一審：萬(wàn)麗君

二審：易博文

三審：王禮生

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