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許定國先生的文集行將出版了，這是一件值得祝賀的事。這部數(shù)十萬字的大著，由“衡陽地名文化篇”“鄉(xiāng)愁懷舊篇”“船山探秘”和“雁峰詩札”四個部分組成，從內(nèi)容上大致可分為學(xué)術(shù)研究與文藝創(chuàng)作兩類。

先說學(xué)術(shù)研究，“衡陽地名文化篇”和“船山探秘”，彰顯學(xué)者本色與品格。一個學(xué)者的優(yōu)秀品格，必須具有對學(xué)術(shù)文化的虔誠、敬畏之心，以“求真悅學(xué)”的精神從事學(xué)術(shù)創(chuàng)作。許定國先生2018年就在衡陽日報《地名文化》專欄連載《衡陽地名拾趣答客錄》《衡陽地名的國學(xué)資源初覽》《衡州地名古今縱橫談》等文章30多篇，揭示近代以來衡陽地名的數(shù)量、類別、變化及文化內(nèi)涵。其豐碩成果從《近年對衡陽地名地域文化研究論文概況》可見一斑。許先生關(guān)于衡陽地名的材料豐富而翔實，且于歷史于民俗都務(wù)求言必有據(jù)，簡列其中一二。與風(fēng)物特產(chǎn)有關(guān)：衡錢、衡紙、衡瓷、衡魚、衡煙、衡酒、衡茶、衡煤，等等。與宗教有關(guān)：衡陽城內(nèi)的七候祠巷、華光街、三官殿街、帝王宮巷、濂溪祠巷、太清宮巷、花藥寺前街、太平寺街、豆姆殿巷、吉祥街，等等。地名，作為地理實體的專有名稱，具有語言的、地理的和歷史的綜合因素。地名的單獨研究也許是“只見樹木，不見森林”，如果單從文化研究角度展開容易空泛失當(dāng)，單從語言學(xué)角度切入又往往會失之狹窄、單一 。許先生將二者有機(jī)結(jié)合，相互支持，彼此引證。這集中體現(xiàn)在“衡陽地名文化篇”之“老街古巷專論”一節(jié)，比如：著名古鎮(zhèn)“車江”在衡陽方言里保留了古韻，有發(fā)“恰光”（qia，guang）音。同樣，耒陽的“讓人橋”變成“亮源鄉(xiāng)”亦然。此外，作者還從宏觀歷史背景與細(xì)節(jié)生活結(jié)合上還原衡州老街古巷畫面。一言蔽之，這些關(guān)于衡陽地名文化篇，既有語言學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)，又有文化研究的豐富多彩；既呈現(xiàn)了衡陽地名在語言表現(xiàn)上的絢爛多彩，又深刻突顯出了衡陽傳統(tǒng)文化中的衡陽地名。如果作者沒有對衡陽地名這一語言文化現(xiàn)象有整體的理論認(rèn)識，如果作者沒有學(xué)術(shù)上的厚重與扎實，如果作者沒有對衡陽的深厚感情，斷斷寫不出這樣的文字。

同樣嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于探索的精神也體現(xiàn)在“船山探秘”一章。作為湖湘文化的一面旗幟和思想高峰，王船山不僅是一位蜚聲中外的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、詩人，還是一位外交思想家。自其逝世之1692年算起，于今已有 331年，其間對于其著作的整理、研究代不乏人。歷史上對于船山學(xué)的研究成果可謂卷帙浩瀚,其中不乏精深之作，所以要在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有著一定的難度。從本書關(guān)于王船山的研究內(nèi)容來看，許先生不步人腳，而是獨辟蹊徑，透過《豪杰英雄氣，天地圣賢心——王船山文化肖像探秘》《王船山身體美學(xué)觀與身體審美體驗創(chuàng)造》等文論，對王船山肖像特征的勾勒，“如果說船山‘少年血氣’滿滿，兼有‘神童’與‘英俊少年’，兼資文武，書劍才氣，勃郁奮發(fā)，那么，青年船山則是‘沖天豪氣’，倜儻風(fēng)流的美男子了。”“從少年血氣到青年豪氣再到中年大氣，匯入晚年‘正氣’。在豪杰氣歷經(jīng)磨難砥礪，在幾十年苦研窮經(jīng)中，漸次熔煉匯融，水乳交融，爐火純青上升為‘豪杰—圣賢’人格理想?！边@樣的表述客觀、準(zhǔn)確、立體，沒有故弄玄虛的花架子，也沒有拒人于千里之外的學(xué)究腔。讀之讓人感到親切，像與人談心一般地娓娓道來。

再說文藝創(chuàng)作，“鄉(xiāng)愁懷舊篇”和“雁峰詩札”，體現(xiàn)作者才情與性情。許先生1952年生于廣西柳州，1982年到湖南衡陽市教育學(xué)院任教。故鄉(xiāng)記憶是重獲歸屬感與認(rèn)同感的重要橋梁，對于一個離開故鄉(xiāng)的游子而言，鄉(xiāng)愁的“愁”，愁于空間的阻隔，常常寄情于物。特別是隨著時間的流逝，愈發(fā)想要鐫刻出故鄉(xiāng)曾經(jīng)的歲月、留下的印記，尤其是閃耀過的輝煌，或是純真的時光。這樣的愁，既可以是海子“養(yǎng)我性命”的麥地，也可以是白先勇記憶中的花橋。這是文化語境中的“鄉(xiāng)愁”。這種“文化鄉(xiāng)愁”，是在文化尋根里共鳴的集體記憶，也是在家國情懷中綿延的情感聯(lián)結(jié)。此章所記錄的只是柳州話、柳州小吃、柳州街頭消失了的舊行當(dāng)，以及“看電影”“聽廣播”等關(guān)于柳州的記憶。每篇文字都來自于真實的生活，作者以非虛構(gòu)的手法，帶著我們走進(jìn)他的出生和生長地。通過文字不斷地放大，通過見識不斷地詮釋，通過感知不斷地頌揚(yáng)，仿佛作者筆下的不再是生活，而是一種詩意。值得一提的是，引述史料的豐富和廣博，是許先生在歷史敘事的過程中的一個支點。史料的充分使用，讓這些文化隨筆在氣定神閑的筆風(fēng)之外，依然保持著學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和審慎。這樣的文字一篇篇讀下去，讓人感覺到他心中的柳州是一個寫不完的故鄉(xiāng)，寫不盡的故鄉(xiāng)。

作為中文教授，許先生深諳詩詞的創(chuàng)作要求和用形象思維的規(guī)律，他的詩詞生動形象，意象鮮活，既有古雅的美感，更有明快的韻味，具有古典詩詞和民歌俚語相融互惠的特點，這與時下一些作品刻意懷古仿古艱澀難解形成鮮明的對照，也與一些只有口號、毫無意境的作品高下立判。請看《七十初度有感》：“理順列祖譜系明，相公桐子煙竹青。講堂篇札書不盡，終成文史專家名。君子三樂可俯仰，乾坤代有才人聞。莫愁前路無知己，沛然正氣塞蒼冥?！边@些不論平仄卻頗有意境的詩句，有古人的影子，卻不是古人的句子，它寄托的是作者內(nèi)心的情感和精神世界。在我看來，比之于詞性、平仄對仗，意境的獨創(chuàng)更重要。許先生詩詞的審美意象，并非憑空架構(gòu)而來，每一首詩的背后都有一個令他無法釋懷的經(jīng)歷與故事，收入“雁峰詩札”的詩詞無一不涉及與自己戚戚相關(guān)的生活現(xiàn)實。我喜歡“苦思教案接‘地氣’，日夜擊鍵覓詩網(wǎng)。集來詩案百十?dāng)?shù)，微信‘建群’說詩忙?！薄度腩}》的口語、接地氣，“俯仰終須無愧心，天地之間大自在！”《中秋抒懷》》的樂觀和豁達(dá)；更欣賞“紅袖添香兩行淚，翠玉回映一點霞。”（《和同學(xué)老熊“聽春晚風(fēng)吹麥浪”》）的工整對仗，“幾回七星后園過，次次翻墻啃泥巴。”《也唱圣誕頌和熊兄》的風(fēng)趣幽默，“聯(lián)翩竹筏推春浪，自在膠鞋踏雨泥?！薄独旖讲健返难潘坠操p。面對古人描繪過的景物，許先生有推倒重來的勇氣。要之，詩隨情走，不掉書袋，很美，自然的美。

由上觀之，許先生是一個認(rèn)真寫作的學(xué)者、文史專家，“解甲歸田復(fù)原形，踔厲奮發(fā)書藝心”，花費大量精力，以地域性文化作為研究和創(chuàng)作原鄉(xiāng)，在文字的海洋里劈波斬浪，心懷熱望，闊步前行。